禅是来自印度的佛教思想与中国古老的儒道文化相结合后，产生的一种崭新的文化形式和思维方法。她在思想、文化和艺术等诸多方面打开了一扇奇异的窗口，令历代的文人墨客陶醉其中。自汉以来，就不断产生出为数众多的禅诗禅画。

南北编著的《一诗一画一菩提》是一本关于古今禅诗禅画的珍藏读物。

精美画面、轻灵文字，只要翻开书，就是一次视觉和精神的盛宴。

禅是来自印度的佛教思想与中国古老的儒道文化相结合后，产生的一种崭新的文化形式和思维方法。她在思想、文化和艺术等诸多方面打开了一扇奇异的窗口，令历代的文人墨客陶醉其中。自汉以来，就不断产生出为数众多的禅诗禅画。

《一诗一画一菩提》以被欧美世界称为“东方智慧”的禅文化作为编著依据，首次将完整禅意画、禅意诗词（现代禅诗）组合在一起。既有禅画、禅诗可供品味欣赏，又有轻灵机智的禅思点评给人启迪。

《一诗一画一菩提》在精选出的每幅禅画之后，都有南北先生以般若手笔、菩提妙心所作的精彩点评，令人在轻松愉快的品评中，不知不觉进入一片禅的天地，心境明朗，尘凡顿消。

第一辑 诗

晚年惟好静

归来煮白石

学诗浑如学参禅

人闲桂花落

虚心能目持

人生到处何所似

终日题诗诗不成

书册埋头何日了

君自故乡来

蜀僧抱绿绮

须知诸相皆非相

等闲识得东风面

空山不见人

云在青天水在瓶

松风生小轩

只见山僧不见公

春江水暖鸭先知

柳暗花明又一村

利门名路两无凭

不识庐山真面目

有时直上孤峰顶

逢人不说人间事

花非花，雾非雾

性本爱丘山

禅房花木深

涧水无声绕竹流

莫笑风尘满病颜

白雨跳珠乱入船

花易凋零草易生

最是橙黄橘绿时

孤帆远影碧空尽

隔断红尘三十里

日落山水静

松下问童子

结庐在人境

一山门作两山门

不敢高声语

荷叶罗裙一色裁

若言琴上有琴声

毕竟西湖六月中

举杯邀明月

夜来风雨声

浮生真是寄邮亭

泉眼无声惜细流

明月松间照

无上甚深微妙法

相送柴门月色新

笔下有千年

牵驴饮江水

敢将禅事问禅翁

天阶夜色凉如水

问渠那得清如许

一生几许伤心事

第二辑 偈

法本法无法

航海西来意

菩提本无树

一池荷叶衣无尽

切忌从他觅

幸为福田衣下僧

扬子江头浪最深

闲到心闲始是闲

若解捉老鼠

诸恶莫作

日日是好日

臼用事无别

吾心似秋月

火成印佛成

奠把是非来辨我

学道无端学画龙

大地山河一片雪

一喻以喻空

一朵菡萏莲

摧残枯木倚寒林

已到岸人休恋筏

退步原来是向前

忽然撞着来时路

芒鞋踏破岭头云

月明非为夜行人

寒山月华白

白云深处老僧多

月明抚掌归

羹谓城中无好事

身是菩提树

哭月狂猿岭上飞

佛说原来怨是亲

自觉一生如梦幻

一路踏翻四夫海

万法本闲人自闹

光明透满出人间

吾有一躯佛

桥流水不流

我话山居不记年

有物先天地

丫环女子画娥眉

忏尽情禅空色相

若无闲事挂心头

莫论人情与道情

闲云不系从舒卷

滇边山色俱无那

独去独归得自由

绿水青山是我家

我话山居不记年

画家形迹

丁云鹏（1547—1628），明代画家。字南羽，号圣华居士。安徽休宁人。工诗文。善画，长于人物、佛道，亦能画山水、兰草。有《三教图》、《楚泽流芳图》等传世。

禅诗偈语

因僧问我西来意，我话山居不记年。

草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。

东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉，

半夜白云消散后，一轮明月到床前。

——灵沏禅师

一缕禅思

整首诗偈，就是描绘一个老僧的山居生活。但在这番描绘中，又透出些空灵的禅理禅趣。

“西来意”在禅宗里是常被问起的话头，其实就是问的佛法禅脉。但佛法在悟不在说，所以当有人来问的时候，禅师们往往问东答西，以截断语言障碍。《五灯会元>里面关于这类问题的公案很多。灵沏禅师也是如此，答非所问，借石说山。

因为有僧人来问我“西来意”的问题，所以我才对他说，在此山居，我已经记不得年头了，所知道的只是“草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩”。衣服鞋子，都是补了又补，残缺不全的啦。还有季节的变幻，冬雪春花，泉涨泉枯，也都不知多少次了。而每天半夜当白云消散的时候，就会看到一轮明月挂在床前的窗口，那样的令人寂然心亮。

由于作者心境上的淡泊，所以他体验到的身边事物，是清新而又宁静的，所过的生活是潇洒自如的一副禅悦模样。这应该就是禅诗所要传达的清新淡泊情趣——禅诗的诗味之所在。

有物先天地

画家形迹

丁云鹏（1547—1628），字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。工画人物、佛像。得吴道子法，白描学李公麟，设色学钱选，以精工见长。兼工山水，亦擅花卉，传世作品有《漉酒图》、《三教图》、《六祖像图》等。

一缕禅思

在中国思想文化的发展过程中，儒、释、道三家历来有不解之缘。而禅宗作为佛教的重要门派，更是如此。傅大士的这首诗偈，可以说是对老子《道德经》的注解。众多的文人墨客，对佛学及老庄只得皮毛，未能得其心髓，而傅大士及后来的禅师们，在这方面就大不相同了。

老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”傅大士则说“有物先天地，无形本寂寥”，可以说基本是从老子那里脱出来的。老子所言的是道，一般人把这个道看做是外在的、神秘的、可望而不可即的。真实的景象却不是这样，因为这个道，原本就在我们的身心之中，它无形无相，是我们不生不灭的“自性”。如果大道在外，那么人们就永远无法得到了。正是因为大道就在我们自身的身心之中，你才可以因之而修，因之而得，因之而证，因之而成就。在这里，禅、道几乎是一个理论了，因为禅家也是认为“佛在心里头”的。

“能为万象主，不逐四时调。”既然道在心里头，那就当然的不以四时变幻和外物所左右，而是成为万象之主。傅大士正处在魏晋南北朝玄学清谈的时代，他一反那种对佛教、老庄的外在化的理解，而把这一切纳于自己的心性之中，自己在万法、万象，包括一切经论中当家作“主”，不以他人的是非为是非，不理会那些荣枯无常的社会现象及文化现象，独往独来，无怪他能赢得当时及后人们的尊崇，也无愧于“大士”这一称号。要知道，“大士”在当时就是菩萨的意思。

禅诗偈语

有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

——傅大士

读画片语

此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道。体现了明代“三教合一”的社会思潮。画面中释氏趺坐于两株菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫打扮的孔子相对。三人用笔略有差别，以高古游丝描及铁线描绘写衣纹，质感不同。人物形象古拙，色彩明丽，为一幅上品之作。

丫环女子画娥眉

禅诗偈语

丫环女子画娥眉，蛮镜台前语似痴。

自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。

——法演禅师

画家形迹

恽南田（1633—1690），名格，字寿平，号南田，江苏武进人。后居常州。清初四大家之一。他的没骨花卉，在清代画坛上别开生面，独树一帜。代表作有《出水芙蓉》、《荷塘》等。

一缕禅思

宋代以来，以“艳诗”入禅已成为风气，法演禅师的这首诗偈就是其中的一例。

此偈以少女对美的追求喻禅者对自我本性的回归。蛮镜台前语似痴，是对青春之美的肯定，是喻禅者对本真佛性的肯定。自说玉颜难比并，是少女坚信自己的美貌无与伦比，喻禅者坚信自己的悟境唯我独尊。  这首诗偈写得含思婀娜，闻名禅林。

一个少女也好，一个禅者也好，要想成就自己的功业，就首先要有“唯我独尊”的自信。若是连自信都没有，那你无论具有天然多么好的面貌容颜，都是没有用的。

但禅者的自信，不是妄自尊大，不是目中无人，而是以坚定的道心，去克服道途上的坎坷崎岖，风霜雨雪。

读画片语

此图题款“半湖秋色”，自是写的湖景秋色。图中有小桥山丘，有秋木扶疏，霜染叶红。有渔人荡一叶小舟，扶橹而归。一切都有静有动，似静似动。画面用笔清淡，设色秀雅，意境淡远。

P187-191

这里本来是一个村庄，叫万寿村。一个冬天有雾的早上，我在居住的七楼听到一片咚咚咣咣的敲打声，后来又夹杂着轰轰的爆破。等雾散了，我从楼上往下看，发现这个村庄正在变成废墟。现在，废墟上已经长满了茂盛的蒿藤，连村子周边村民们过去种的菜地，也杂草没膝了。

我并非一个废墟爱好者。我到这里散步，多是下午或傍晚。那时一天即将过去，我开始感到累，对工作的态度也开始厌倦。在这没了人迹的废墟上，就有了都市中难得的安谧和视野。在废墟上行走，我必须时时注意脚下，不由自主地将头垂下去。那些残砖断壁，那些被主人迁徙时拦腰斩断了的竹子和树木，它们在根部又都发出了新的枝芽。在这里，我常常会发现一些在街市或公园里看不到的东西，会陷入腐朽和新生、无常与永恒之类的沉思。

手机响了。一个朋友说他上午曾到我的住处找我，但敲了半天的门却无人应，问我是否在家。正要做答，手机却没了电，只好作罢。但心中一动，竟想到了贾岛的“僧敲月下门”，而后又想到了阿难，以及关于他“推门而入”的一段公案。

佛经记载，阿难是佛陀的十大弟子之一，又是佛陀的同父异母弟弟，常随佛陀左右，号称多闻第一。但佛陀在世时，他还没有真正悟道。所以，当佛陀入寂后大迦叶召集第一次佛典结集时，曾拒绝阿难参加。他对阿难说，来参加结集的比丘，都是悟了道的罗汉，你要想参加，除非你能从大门的锁孔中进到洞窑里来。大迦叶的话让阿难惭愧不已。但他毕竟跟随佛陀多年，善根深厚。回到住处后他就彻夜禅坐参究，到天亮时他想躺下休息一下，就在身体刚刚贴到床铺的时候，如火灼背，蓦然猛醒。于是他迎着早上初升的太阳，大步走到结集圣会的洞窑门前，伸出双手，推门而入。大迦叶看到阿难如此气象地走了进来，便知他已经悟了——什么禁令，什么封锁，那都是你自己心头的铁枷啊，你只要伸出双手一推，就解决了，事情就这么简单。

阿难推门而入，升座成为结集圣会的主讲人，复述了佛陀的教导，于是有了佛典的最初形成和流传。大迦叶入定后，阿难继承衣钵，成为“以心传心”禅法的第二代祖师。后来，禅自菩提·达摩传来东土，与中国的本土文化相融合，从而形成了崭新的、“中国禅”，这也算是推门而入的又一个不朽之果。

在我的意识里，禅是：母性的。她包含一切，孕育一切。她不会老，像一位气质空灵的新娘，虽容颜半遮，但永远鲜亮可人，给人喜悦和希望。犹如我脚下的这片废墟，它真实无遮地呈现了事物的本来面目。缘散而灭，缘聚而生。在生和灭的轮回中，它们是诗，是画，是一首大音稀声的歌谣。

阿难是一个榜样。在很多时候，在很多事情上，我的经历和感受和他相似。当一件需要承担的事情降临，当我在遥遥张望时，会想逃，想退却。但当我知道不能退也不能逃时，就会索性转过身来推门而入，将其担当起来。我知道我不是阿难那样的圣者，无法说出佛法中的山河大地，但我知道我一旦入得门去，就再也不用怕那扇门了。

因为，我已是门的主人。

南北