章 边缘，一道绚丽的风景线
节 大迁徙激活的客家式命题
第二节 文化质态的落差
第三节 谱牒·地域与精神传承
第二章 历史的壮美与现代的辉煌
节 古希腊罗马文明的断裂与华夏文明的维系——世界民族大迁徙中的客家先民南渐新论
第二节 现代形态下古文化的“复兴
第三章 生命伦理观与人格美
节 两个流浪民系文化差异的透视与思考
第二节 客家民性与魏晋天放时代
第三节 客家女性的人格品藻
第四节 群体生命美的光辉
第五节 意象历史与根——评韩素音长篇小说《瑰宝》
第六节 寻找心灵中的圣典
第四章 哲理、诗情与画意
节 韩素音：对历史与未来的哲理俯瞰
第二节 张资平：蕉岭聆听山歌之幸运
第三节 代际写作与跨代的文学之魅力——A.米切纳《漂泊者》译后断想
第四节 世界文学视野中的客家文学
第五节 识别力及敏感度：客家重大题材的发掘
第五章 立体的艺术交响诗
节 客家民居：文化记忆的一次历史性定格
第二节 龙城广场：“天人合一”的现代阐释
第三节 “外师造化，中得心源”
第六章 一片自然风光是一个心灵的境界
节 客地风物：园林、山水城市的构建
第二节 上苍的赐予：天然的国家森林公园
第七章 灵魂、情感与“根”
节 这是一次生命的燃烧——答记者问
第二节 理性、悟性与创造的美——研讨会记录
第三节 漂泊与命运——感言
第八章 《客家人》文学剧本
集 根系中原
第二集 薪火相传
第三集 天放的人
第四集 冲天一啸
第五集 客人开埠
第六集 世纪之旅
后记

《客家文化美学》这部客家文化审美的作品，恐怕是不拘一格的学术著作。
如同当年全凭灵光一闪，竞不舍昼夜写下一部《客家圣典》一样，在写《客家魂》三部曲之际，并没想到还会派生出这么一部作品，可临近收笔了，却突如其来了灵感，竟一发不可收，以至被海外学者称之为“带有浓厚‘客家魂’的客家圣经”，成了一部无论于他个人，还是对整个民系都具有异乎寻常意义的经典之作。
说“不拘一格”，是指它没有寻常学术著作那种严格的规范、严谨的体例以及严密的逻辑，其实，这恰好是中国治学的传统，从老庄，到刘勰、钟嵘，一直到20世纪的钱钟书，其学术著述，曾几何时去建构什么体系与规范，然而，其博大精深，却是任何一个体系也划不进去的，取这种开放的态势，只会超过体系、逼近真谛，而不会作茧自缚。当然，这里不敢以这本小书与他们相比，但是，在神圣的学术中，如今缺的不正是这种敢于独抒性灵的自由个性么？
的确，要高度概括客家文化的审美特征，并非易事，很容易顾此失彼。因此，不定于一尊，不轻易下断语，只是尽可能地展示，才是明智之举。艺术的东西，很多是只可意会而不可言传的。
客家是中华民族汉族的一个重要民系，全世界拥有近亿之众的客家人——其数量当是吉卜赛人的十几倍。由于历史的原因，人们对其的了解，还只停留在直观、简单的层面上，多是一言以蔽之：不就是从中国北边迁到南方的一部分汉族人么？就算是客家人自己，也不甚了解自己。
然而，可以说近代以来，客家人似乎是一下子从地下冒出来的——蛰伏了不知多久，洪秀全、杨秀清发动了太平天国运动，领导人及义军主体均为客家人；戊戌变法中，刘光第等亦是客家人，且不说黄遵宪、丘逢甲等有影响的人物了；到了辛亥革命，客家人更是数不胜数，从孙中山、姚雨平、廖仲恺、张民达、邓仲元、邹鲁，到邓演达；而中国革命的元戎，从、叶挺、，到、廖承志、杨成武、杨勇、王首道……光这个名单，便成了一个不解的历史之谜。他们为何骤然间一啸冲天，而且是作为一个群体走向了成功与辉煌？一部近现代的中国史，无论是政治史、军事史，还是文学史、艺术史，少了他们，是不完整的。