《金瓶梅》是我国第一部文人创作，也是第一部以家庭伦理和社会伦理为题材的长篇杰构。作品笔触细腻，场面宏阔，宛如一部光怪陆离的社会生活长卷。《金瓶梅》是一部奇书，也是一部谜书，它的作者“兰陵笑笑生”到底是何许人也？文学专家缜密解读名著《金瓶梅》背后的真相，向读者展示了“兰陵笑笑生”的家庭身世，坎坷际遇，著书的缘由和曲折经过，以及奇书被查抄、被焚毁等惨状。

《金瓶梅》是我国第一部文人创作，也是第一部以家庭伦理和社会伦理为题材的长篇杰构。全书一百回，八十余万字，出场人物八百五十多个，“描摹世态，见其炎凉”。以土豪恶霸西门庆的罪恶发迹和贪婪荒淫的一生为主线，上至朝廷权臣、地方官吏，下至娼妓荡妇、市井无赖，都作了传神的刻画，如见其人，如闻其声。许多人物的身影，至今仍然活跃在我们的周围。作品笔触细腻，场面宏阔，宛如一部光怪陆离的社会生活长卷，生动地展现在读者面前，使那段中国封建社会腐朽没落的景象跃然纸上。本书向读者展示了《金瓶梅》作者“兰陵笑笑生”的家庭身世，坎坷际遇，著书的缘由和曲折经过，以及奇书被查抄、被焚毁等惨状。

前言

楔子

第一章 奸宄乡愿

第二章 师生情缘

第三章 直隶巡按

第四章 贬官河南

第五章 超然台下

第六章 孝子荩臣

第七章 郧阳兵变

第八章 拂衣归田

第九章 仙山隐撰

第十章 奇书惊世

第十一章 书香门第

第十二章 三灾八难

整整花费了五天五夜，上万字的劾折写毕抄出。老教谕正准备拿着证据充分、条分缕析的劾折给纪仁立过目，不料，他还没来得及动身，纪知县登门拜访来了。而且，这一次不是他一人独来，而是跟杜彪结伴同行。

“他们俩，怎么走到了一起呢?莫非那杜彪恶人先告状，抢在前头告了自己，纪知县被说服，兴师问罪来了?”

心里正在疑惑，纪仁立和杜彪一前一后，笑嘻嘻地走进了棂星门。

二人向老人问候，被引进客厅之后，杜彪从座位上站起来，长揖至地，无比恭敬地说道：“鄙人教子无方，小犬杜舍听不进良言，对先生横行无理，实在是抱歉之至。我已狠狠教训了他，不但狠揍了一顿，还关了他一天两宿，饭也不给吃一口。对师父无礼那还了得，不煞煞那王八蛋的邪气怎么行?鄙人今日特来给丁老爷赔礼，老人家大人不见小人怪，千万不要放在心里呀。”杜彪瞥纪知县一眼，补充道：“孽子在书院的胡闹作孽，鄙人已经向县尊表示了歉意。”

纪仁立站起来附和道：“是的，是的。杜老爷确实狠狠教训了杜公子。宰相肚子里能撑船，老先生，就不必跟他们一般见识啊。”纪知县继续帮腔。

“二位请坐。老朽怎会跟年轻人一般见识?”老人意在言外。“怕的是，他们继续……咳，事情已经过去，不说也罢!”

“哈哈，还是丁老爷宽宏大量。”杜彪得意地点着头，“走在路上，咱就说，县尊大驾一到，丁老爷的不快，至定会一扫而光。果然，果然。”

“在下快与不快无所谓，怎敢烦劳二位的大驾。”

“质夫兄过谦了。生员闹事，气病了先生，岂是小事?作为一县之尊，下官也不能不过问呀!”

“俺们来拜访，不光是给丁老爷赔礼道歉，还有一件大喜事，特来向你老人家祝贺呢!”

“哦，卑职有啥值得祝贺的喜事?”

“丁老爷，令郎丁惟宁、养静公，荣任直隶巡按。我等特来祝贺呀!”纪仁立终于将谜底捅破。

“有这等事?老夫为何一字不知呀。”

纪知县答道：“下官也是刚刚听杜千户说的，谅不会错的。”

“咳!我女婿专门派人送来的消息。圣旨是三天前就发下去了，怎么会有错呢?”杜彪得意地摇着脑袋，“这一下子，我等都成了丁巡按的走骑，往后，丁老爷可得多多栽植呀。”不学无术的杜彪把“走卒”说成了“走骑”，“栽培”说成了“栽植”。

“是的。我等都是巡按大人的属下。往后，还仰仗丁大人的大力栽培呢。”纪知县极力逢迎，并巧妙地给同行者做着修正。

肉麻的吹捧，使丁纯如坐针毡，一时不知如何回答。

“咦?丁老爷，你的公子得了这样的美差，你干吗不高兴呢?连我们都高兴的不得了呢。”杜彪扭头向纪知县问：“你说是吧，县太爷?”

“是的，是的。”纪知县连连点头，“下官感到万分的荣幸。”

“嘿嘿!”老人苦笑道。“作为臣子，食君之禄，忠君之时，朝廷需要到哪里，就到哪里。在哪里也是为朝廷效力，有什么值得高兴的?”

“话虽如此，做令郎的属下，毕竟不同于与素不相干的人相处。”纪仁立极力巴结。

“那是呀，俗话说：县官不如现管。咱们直隶地界，都归丁惟宁大人管辖，往后，啥事也好办多了!”

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山东省五莲县，被苏东坡誉为“奇秀不减雁荡”的九仙山之阳，有一个丁家楼子村。村前有一座建于明代万历三十八年(1610)的花岗岩石坊，面额上镌刻着三个楷体大字——“仰止坊”。迤后三丈处，有一座“柱史丁公祠”。祠主人是诸城进士丁惟宁(1504-1576)。历经四个世纪的风雨兵燹，至今巍然屹立。岁月倥偬，人事递嬗，人们除了认为它是一处著名的人文景观，并没料到它还有什么特别之处。

上个世纪末，一声惊雷从这里炸响。让历代学者皓首穷经、争论了几个世纪的文学史难题，被称为小说研究的“歌德巴赫猜想”——《金瓶梅》作者“兰陵笑笑生”的身世之谜，原来谜底就隐藏在这石坊、祠堂之中!

《金瓶梅》是我国第一部文人创作，也是第一部以家庭伦理和社会伦理为题材的长篇杰构。全书一百回，八十余万字，出场人物八百五十多个，“描摹世态，见其炎凉”。以土豪恶霸西门庆的罪恶发迹和贪婪荒淫的一生为主线，上至朝廷权臣、地方官吏，下至娼妓荡妇、市井无赖，都作了传神的刻画，如见其人，如闻其声。许多人物的身影，至今仍然活跃在我们的周围。作品笔触细腻，场面宏阔，宛如一部光怪陆离的社会生活长卷，生动地展现在读者面前，使那段中国封建社会腐朽没落的景象跃然纸上。

《金瓶梅》对后世文学创作影响巨大，在《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》等杰作中，都有某种师法的痕迹。明末著名文学家冯梦龙，甚至将它与《三国演义》、《西游记》、《水浒传》，并称为“四大奇书”。清初著名文学评论家张竹坡，更把它誉为奇书之冠——“第一奇书”。《金瓶梅》人木三分地透视走向衰败的中国封建社会，对后人有着不可低估的认识价值。美国学者梅托儿对它赞美有加：“中国的《金瓶梅》和《红楼梦》二书，描写范围之广，情节之复杂，人物刻画之细致入微，均可与西方最伟大的小说相媲美!”

不幸的是，四百年来，这部伟大的现实主义小说，一直被视为“淫书”，查禁销毁，口诛笔伐，不一而足。《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”，也像云龙潜踪一般，莫辨真迹。难见庐山真面目，实为《金瓶梅》作者境遇使然。中国传统封建文化，视经史为圭臬，文学仅能附其骥尾。而文学又以诗文为正宗，小说和戏曲一直被视为“末流”。班固在《艺文志》中，把小说家列为九流十家之末：“小说家流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说者之所造也。”难怪，许多小说家对自己的真实姓名，几乎都采取了“真事隐”的下策。明清以降，文网弥张，文字狱遍布，一句话，甚至一个字，就可以掉脑袋甚而灭族，更使舞文弄墨者避之犹恐不及。而比较直露地描写了性行为的《金瓶梅》，作者无疑会想见，要被道学先生骂为“淫书”，自然更是讳莫如深。

“兰陵笑笑生”到底何许人也?众多研究者在探索真理的长河中，殚精竭虑，见仁见智，相继列出“作者”多达五十名。其中，李开先、屠隆、贾三近、谢榛、汤显祖、王稚登等，更是被很多人看好。近几年，又有人提出新说：作者乃是贾三近的父亲贾梦龙。惜乎，论者言之凿凿，实则论据极其贫乏。

沉埋地下数千万年的文物，尚有重见天日的时刻。“笑笑生”之谜不在地下，理应有拂去尘埃、重见天日的一天。学者张清吉等人经过艰苦求索，瞄准了正确方向，找到了通幽曲径：原来，奥秘就在“笑笑生”自己的作品和丁公祠的碑刻中。

在《金瓶梅》第一百回，即全书终结处，突兀地插入了两句诗：“三降尘寰人不识，倏然飞过岱东峰。”这种违反创作规律的做法，目的是什么?“三降尘寰”又是什么意思?长期以来，竟然没有引起学术界的注意。在紫阳道人所著的《续金瓶梅》中，其实对此已经巧妙地作了回答。该书第六十二回，也是在临近收尾的地方，同样突兀地插入了一个丁令威三次转世的故事：

东汉年间，辽东三韩地方，有一邑名鹤野县。出了一个神仙。在华表庄，名丁令威，学道云游在外，久不回乡。到了晋末，南北朝大乱，辽东为乌桓所据，杀亡大半，人烟稀少。忽然华表石柱上，有三丈余高，落下一只朱顶雪衣的仙鹤来，终日不去。引得左近人去观看，他也不飞不起。那些俗子村夫，还将砖石弓矢去伤他。他安然不动，那砖石弓矢也不能近他，人人敬他是仙人托化，来此度人。果然，到了八月中秋，半夜子时，长唳一声，化一道人。歌日：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”向街头大叫道：“五百年后，我在西湖坐化。”后来南宋孝宗末年，临安西湖有一匠人善于锻铁，自称为丁野鹤。弃家修行，至六十三岁，向吴山顶上结一草庵，自称紫阳道人。庵门外有一只铁鹤，时而有群儿相戏，说谁能使野鹤飞去就是神仙。只见丁道人从旁说：“我要骑他上天，等我叫他先飞，我自骑去。”因将手一挥，那铁鹤及时起舞，空中回旋不去。丁道人却向庵中淋浴一毕，留诗日：“懒散六十三，妙用无人识。顺逆两相忘，虚空镇常寂。”书毕，盘足而化。群儿见丁道人骑鹤过江去了。至今紫阳庵有丁仙遗身塑像，又留下遗言说：“五百年后，又有一人，名丁野鹤，是我后身，来此相访。”后至明末，果有东海一人，名姓相同，来此罢官而去，自称紫阳道人。

故事后面，附着一首诗进行诠释。卷终又附上一帧《丁紫阳鹤化前身图》，对故事作了进一步的形象图解。

著名学者黄霖先生在谈到这个故事时写道：“作者根据《搜神后记》中丁令威的故事和自己的切身遭际，虚构改编成一个三次转世的故事：即一转为朱顶雪衣白鹤；二转为善于锻铁的匠人，自称丁野鹤、紫阳道人；三转为明末东海人，也自称丁野鹤、紫阳道人。这段故事不但较为露骨地寄寓了作者的民族情绪，而且为研究作者提供了信息。鲁迅先生首先在《中国小说史略》中据此解开了作者之谜，指出紫阳道人即是丁耀亢，此书当成于清初。”

然而，鲁迅先生只是认定丁耀亢是后一个“紫阳道人”，即第三次转世的“明末东海人”。却把第一个、即三次转世故事中核心的一个，那位善于锻铁的“紫阳道人”给忽略了。人们不禁要问，既然丁耀亢是后一个“紫阳道人”，那么前一个“紫阳道人”和“朱顶雪衣”仙鹤，又是寓指何人?不然，“三次转世”，岂不是空穴来风，无的放矢?

比较令人信服的解释是，“三降尘世”指的是祖孙三代人：神仙丁令威第一次转世的“朱顶雪衣”仙鹤，乃是丁耀亢的祖父丁纯，第二次转世的是他的父亲丁惟宁，他自己则是第三次转世的丁野鹤。

在《金瓶梅》中，曾写到西门庆的遗腹子孝哥儿乃是西门庆托生——儿子是父亲的化身。丁耀亢同样认为，死后可以托生，生前更可“身身相见”。不然，丁纯病逝于万历四年，丁耀亢出生在万历二十七年，前后相差二十三年之久，祖孙三人怎么可以同时出现在一张《鹤化图》中呢?丁耀亢在附诗中解释道：“坐见前身与后身，身身相见已成尘。亦知华表空留语，何待西湖始问津。丁固松风终是梦，令威鹤背未为真。还如葛井寻圆梦，五百年来共一人。”

在《鹤化图》中，白鹤、老者和童子同现一图，与丁惟宁去世时丁耀亢尚是一个十二岁的童子完全吻合。可惜，学者们没有把《金瓶梅》跟《续金瓶梅》联系起来加以考证，以至如此明确的暗示，长期被忽略了!

其实，不仅丁耀亢在《续金瓶梅》中做了明确的暗示，柱史丁公祠石壁上完好无损的碑刻，更是一再将祠主人比拟为“丁令威”。常州徐升题诗：“令威翩翩一柱史，早薄荣名谢天子”；王化贞题诗：“仙人乘鹤五云中，华表归来息此宫”；海上后学乔师稷题诗：“华表不归丁令鹤，东武空说九仙岩。”关中唐文焕的题诗：“白鹤归华表，青山做主人。”……

柱史丁公祠的祀主，是曾经任过监察御史的丁惟宁。柱史是我国古代对御史的别称。而三次转世故事中的“紫阳道人”，是由辽东鹤野县华表庄仙人丁令威转世而来。碑文中径直称祠主为“令威…华表归来”。足见，那位善于锻铁的“紫阳道人”，正是丁惟宁。

有人倘要提出疑问：上述理由固然可以证明丁惟宁是第二个紫阳道人，但是，怎么能证明《金瓶梅》就是他的作品?换句话说，怎么能证明他就是兰陵笑笑生呢?

为《金瓶梅》写跋的“廿公”，在《跋》中写道：“《金瓶梅传》为世庙时一钜公寓言，盖有所刺也。然曲尽人间丑态，其亦先师不删‘郑卫’之旨乎?中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣。”经丁其伟、金亮鹏先生考证，“廿公”就是丁惟宁的五子丁耀亢。“世庙时”是指明世宗嘉靖朝。丁纯在嘉靖年间乡试中试后，被授为直隶钜鹿县训导。明清时期，诸城一带，有以先人在何地作过官，便以其地冠称某公的习惯。这里的“钜公”，正是丁耀亢对其祖父丁纯的尊称。笔者认为，这透露出一个极其重要的信息：《金瓶梅》乃是丁纯动笔创作的。

进一步的证据是《续金瓶梅》中“南海爱日老人”作的一篇《序》。经考证，“爱日老人”，乃是丁惟宁的孙子、丁耀亢的侄儿丁豸佳。这位丁氏传人直言不讳地写道：“不善读《金瓶梅》者，戒痴导痴，戒淫导淫。吴道子画地狱变相，反为酷吏增罗织之具，好事不如无矣……紫阳道人以十善菩萨心，别三界苦轮海……何曾是小说家言也……天台智师，性善兼明性恶，六祖、七祖，善恶都莫思量。相待义门，强明因果，证穷念绝，何果何因?善读是书，檀郎只要闻声；不善读是书，反怪丰于饶舌尔。”

这篇一直没有引起人们注意的《序文》，不仅点明了《金瓶梅》是“紫阳道人”所作，而且进一步提到“天台智师”，“六祖”、“七祖”。丁纯是今胶南市天台人，故称其为天台智师。而六祖、七祖，也绝非指佛门中的法号，而是丁家的辈分。《琅琊天台丁氏家乘》记载，丁氏六世祖为丁纯，七世祖是丁惟宁，八世祖则是丁耀亢。九世孙丁豸佳如此称呼，正符合晚辈的口气。

事情已经再清楚不过，丁纯是《金瓶梅》的发轫者，他参照词话本《挑帘裁衣》，构写他的“寓言”，但没有写完。毕其功的则是他的儿子丁惟宁。他的孙子丁耀亢又作了个别的订正补充，并亲到姑苏雇人镌版印刷。因此，与其说《金瓶梅》是一个人创作，毋宁说是三代人的心血结晶。当然，主要撰写人则是丁惟宁。他面壁十载，于丁公祠原址的九仙别墅完稿。

由此可见，紫阳道人丁耀亢虚构三次转世故事，并把“三降尘寰”添加到《金瓶梅》中，乃是既不想将笑笑生的身世轻易暴露，又不愿留下永远不可解的历史疑案。于是，用隐晦曲折的妙笔，写下一篇“偈语”，给后人留下寻觅的踪迹，可谓是用心良苦。而洞悉内幕的丁豸佳，同样不肯让祖宗的功绩堙没不闻，才作出虽隐晦，却又更加显现的袒露。丁耀亢写《跋》年方二十，故称“廿公”。丁豸佳为《续金瓶梅》写序时，已年近七十，自称“老人”，均属情理中事。

现在，一切都已明确：被誉为“第一奇书”《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”，就是丁纯父子!

上述观点，已经被越来越多的专家学者所接受。2003年11月，第四届国际《金瓶梅》学术讨论会，之所以到仰止坊下召开，正是对这种研究成果的认同。

不过，笔者还有一点新的考证和刍荛之见，就教于金学研究家。

其一，有的论者至今仍把目光停留在山东峄县兰陵，这不是被“兰陵”二字误导，就是地域情结作怪。殊不知，另一个秘密——“兰陵”，业已被解开。它就在仰止坊迤后不到一华里处的胡林村西。那里有一条深谷，原名就叫“兰陵峪”，乡民俗称“兰陵口子”。苏东坡任密州(今诸城)太守时，所建的“流杯亭”也在这里。崇祯年间，诸城进士吕一奏辞官后选定在这里隐居，将峪中的一处汩汩奔涌的山泉，命名为“洗耳泉”，并在泉侧石崖上亲笔题写“洗耳”两个六尺见方的大字，借以发抒对龌龊官场的厌恶。从此，这里名声大震，人们只知道“洗耳泉”，几乎将它的原地名“兰陵峪”忘在脑后。笔者费了许多周折，终于将原地名搞清楚。

其二，是关于书中出现几句峄县甚而吴地方言的问题。这丝毫不足为奇。须知，丁耀亢对父亲的书作过修订，他在避清兵乱时，多次在苏北、鲁南一带滞留。二十岁上为了刊刻《金瓶梅》负笈南下，“与诸书生连文社”(鲁迅语)，在苏州住了近两年，他熟知一些鲁南以及江南方言，当在情理之中。

其三，有人论证贾梦龙既有写作才能又有写作的时间，于是写成了《金瓶梅》，更不必多费言辞辩驳。进士出身的丁惟宁才华横溢，学富五车，身后留下许多优秀诗文，万历版《诸城县志》他担任主编并作序，年仅四十五岁即辞官归林，在兰陵峪旁隐居二十余年。足见，他不仅具有创作才能和充裕的写作时间。据笔者六年蛰居兰陵峪旁写作的体察，他也有着极其安静的创作环境。仅以某个人既有写作的才能并有写作时间为依据，是难以掠人之美的。

“兰陵笑笑生”的谜底既已揭开，广大读者自然渴望详细了解围绕《金瓶梅》所发生的一切。于是，展示作者的家庭身世，坎坷际遇，著书的缘由和曲折经过，以及奇书被查抄、被焚毁等惨状，就成了笔者不可推卸的天职。

这便是长篇小说《仰止坊——兰陵笑笑生秘史》诞生的原委。

2005.6.16于九仙山仰止坊下