《道德箴言录》是17世纪法国箴言体作家德·拉罗什富科的代表作。他以犀利的洞察力来分析人的情绪、理智和判断力，追溯人们言行背后的动机。这些箴言仿佛能赐我们以法眼，令我们洞穿人生的一切际遇及社会世事。

早年，德·拉罗什富科入伍、从政、恋爱、树敌，晚年则相当不幸，爱子夭亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每况愈下。于是他开始倾听、交谈、思考，思考的结果就是这部《道德箴言录》。他用“我们的德性经常只是隐藏的恶”这句尖锐、深刻的箴言开笔写作，是对道貌岸然的人进行宣战。这本《道德箴言录》思想达到了相当的深度、启迪了几代人的心灵，影响所及，直到现代。

译序

英译者序言

道德箴言录

第一个增补

第二个增补

第三个增补

拉罗什富科公爵关于各种主题的沉思语录

我们的美德往往是经过伪装的恶习。

【此铭文是打开拉罗什富科体系之门的钥匙，它以第179条箴言的形式出现于1665年第一版的《道德箴言录》中，但第二版和第三版却将它略去，它首次再度出现是在1675年的第四版中，位置与现在的一样，是这些箴言语录的头条。——艾梅？马丁】

此句的最佳答案可以通过调换句子的主语和宾语得到，这样立刻形成了一条与之矛盾、却又同样正确的格言：我们的恶习往往是经过伪装的美德。

1.我们所谓的美德，通常是各种行动和不同利益的堆砌，是命运的安排或自我勤奋经营的结果。使男人成为勇士的并不总是勇敢，而使女人成为烈女的亦不总是贞洁。

“作战勇猛者不一定勇敢，在垂死塌前，他如最卑贱的奴隶一般恐惧；推理聪明者不一定有智慧，他骄于思辨，却失于行动，自欺欺人。”——蒲伯，《道德论》，第一版，第115行。

2.阿谀奉承中以自恋为最。

3.对自恋的探索无论多么深入，总有许多未知领域。

【此条箴言首次暗示了作者试图建立的体系。他希望在恶习中找到所有活动的动机，但他并不止步于此；为了完善他的体系，他不得不召唤其他情感，如骄傲、虚荣、兴趣及自负，并将之与自恋混淆，这种混淆破坏了其原则的统一性。——艾梅？马丁】

4.自恋比世上最狡猾的人更狡猾。

5.一息尚存，激情不熄。

【那么，何物不受生命的拘束呢？——艾梅？马丁】

6. 激情常常使最聪明的人变成蠢人，有时甚至能使傻瓜变聪明。

7.政客那些自导自演、伟大而引人注目的行动，虽令人眼花缭乱，也不过是情绪和激情的一般产物而已。因此，奥古斯都与安东尼的战争，世人将其归于两人企图一统世界的雄心，可能也只是嫉妒的结果。

8．激情是唯一始终进行劝喻的鼓吹者。它们是天生的技巧，万无一失的规则。有了它们，即使是最愚钝的人，也要比没有激情的雄辩家更有说服力。

【参见本条的例证，第249条箴言。】

9．激情带有一定的不公正和自私的色彩，这使得按激情行事充满危险。事实上，即便激情看起来笃笃可信，我们也要对其心存疑虑。

10．在人类的内心中激情一直生生不息，一个幻灭的同时孕育着下一个。

11．激情经常会滋生出其对立面：贪婪有时导致挥霍，反之亦然；顽强通常来自软弱，勇敢经常源自怯懦。

12．激情无论怎样小心掩饰，终将穿透虔诚和荣誉的面纱，露出真面目。

【在1665年的第一版中，保留的比喻可能更准确——“无论怎样为激情披上掩饰的面纱，总有它们探头窥视之处。”】

13．烦躁不安的自恋更多地是在忍受品位的谴责，而非观念的责难。

14．人们不但易于忘记所承受的恩惠和伤害，甚至会恩将仇报，认敌为友。要他们恩怨分明看来倒像是受人奴役了。

15．王公们的仁慈常常是赢得民心的策略而已。

【“君主通过仁慈获得的益处愈多，其美名愈远扬，臣民对其愈拥戴，因此，他们乐得有机会向世人展示仁慈。”——孟德斯鸠，《论法的精神》，第六卷，第21条。】  16．这种博得善名的仁慈，有时出自虚荣，有时出自慵懒，有时出自恐惧，但通常三者皆有。

【拉罗什富科热衷于为其所处的时代打上烙印。此处谈及的仁慈，不过是法国路易十三之妻安妮展现的政治策略。拉罗什富科为她牺牲了一切，甚至放弃了对黎塞留红衣主教的支持，但她摄政后，却对过去的仇人大加赏赐，而把朋友忘在了一边。——艾梅·马丁

以此，读者会发现，作者身处的时代最好地诠释了他的箴言。】

17．幸运者的节制来自好运气带给他们的性情平和。

18．节制不过是害怕遭受妒忌和轻蔑而已，陶醉于好运的人常常会招来妒忌和轻蔑。节制也是人们精神力量的虚荣炫耀，总之，节制只不过是身处高位者的一种愿望，使其看起来不单单运气好，而是更伟大。  

19．我们每个人都有足够的力量支撑别人的不幸。

【本条箴言的最有力例证是卢克莱修的一段话，卷2，行1：“当狂风刮过汪洋时，在岸上目睹海中入的危险是多么令人愉快。”】

20．智者的不屈不挠，不过是为了掩饰其内心的不安。

【因此，有入说智慧只是伪善而已。此处对不屈不挠的定义是第18条箴言的结论。】

21．那些被判死刑的人有时装出一副不屈不挠、视死如归的样子，实则是不敢直面死亡；所以，这种不屈和轻蔑对于他们的头脑来说，不过是自欺欺人而已。

【参见第504条箴言，对此思想有详细阐述。】

22．哲学轻而易举就战胜了过去的邪恶以及未来的邪恶，但正在发生的邪恶却战胜了哲学。

P1-5

拉罗什富科(La RochefoucauId，1613—1680)，法国思想家，著名的格言体作家，一生作品不多，仅有《回忆录》和《道德箴言录》两部作品传于后世，但影响极为深远。

拉罗什富科于1613年生于巴黎一个显赫的贵族家庭。他的一生可谓跌宕起伏，早年热衷于政治，先是因反对红衣主教黎塞留而入狱、流放；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党运动并几次负伤。最后一次负伤后即不问政治，甚至拒绝进入法兰西学士院。弃武从文之后，他常出入各种文艺沙龙，反观人生百态，常有妙语连珠。他一生的传奇经历和晚年连续的丧亲之痛和伤病折磨，使得《道德箴言录》既尖锐、犀利，又有着不可避免的悲观基调。

拉罗什富科所处的时期，在政治上是一个重建法兰西王朝，并向路易十四的绝对君主制过渡的时期。当时的法国，可以说是个道德沦丧的时代，到处都有诡计、斗争、诈骗、贪婪、背叛和通奸发生。而拉罗什富科自身也曾参与策划阴谋、鏖战街头，所以当他潜心反省之时，他就能准确大胆地揭露出人性的百态，使真诚、善良等美好之物显得弥足珍贵。

拉罗什富科早年是一个狂热的斗士，晚年别变成了深刻的沉思者。他根据自己的“人生体验”写出了这本人生断想录，书中到处弥漫着对伪善的鞭挞与嘲讽，同时也显露出他对真善美的赞扬与渴望。可以说，拉罗什富科身上具有法兰西民族的典型特质：既疯狂、虚荣、放荡不羁，又真诚、冷静、深刻反省。他绚丽多彩的前半生正体现了前者，而他留下的《道德箴言录》则是后者最好的明证。按《不列颠百科全书》的说法，他是以一本书立身的人。没有这本书，我们也许就会忘记这个声名赫赫、勇敢傲慢的战士，忘记那些企图重夺大权的贵族们以及他们所处的年代。

《道德箴言录》一书的版本甚多，在作者生前即有五版。本书选用的英译本依据的是1678年和1827年的法文版本，此版本中包括了前言、注释以及对作者及其所处时代的介绍。因此这个中译本也可能是坊间所能见到的最完整的版本。尤其是长篇前言和注释部分，可以让我们更好地了解拉罗什富科及其箴言，以及他那个时代。但这同时也增加了翻译的难度，因为其中涉及了很多法语和拉丁文等引文，使译者原本就惶恐不安的心更加忐忑。

《道德箴言录》第一条箴言即是“我们的美德往往是经过伪装的恶习”，而注释中更是因此扩展出‘‘我们的恶习往往是经过伪装的美德”。所谓开宗明义，这使得本书的大部分内容都服务于对“美德”和人们眼中“美好之物”的揭露和评判。拉罗什富科几乎触及所有与德行有关的品质和行为，如善良、高尚、诚实、贞洁、勇敢、慷慨、谦虚等等，以及为人们津津乐道的友情和爱情。在他眼中，这些都有背后玄机：崇高只是为了拥有一切而蔑视一切；谦虚常常是一种假装的顺从；慷慨只是一种伪装起来的野心，蔑视小的利益是为了得到大的利益……他指出，人都是自恋的、自我中心的，与有限的理智、智力相比，人的情绪和激情更占据主导性。在他看来，人就是情绪化的产物，“一息尚存，激情不熄”，“激情一直生生不息，一个幻灭的同时孕育着下一个”，所谓方生方死，方死方生，无穷无尽。这些箴言能赐我们以法眼，洞穿人生际遇和社会世事，正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。但同时难免心生悲观，觉得一切皆假。可惜在《道德箴言录》中，拉罗什富科并没有为我们指明出路，这也是作者的局限所在。  翻译本书过程中，脑海中常常涌现出一种意象：一位白发苍苍的老人，秉烛夜书，要将人间丑陋揭穿。我想，这种意象正是本书于时下的意义所在。在人心躁动的时代，如何看清真面目，然后勇敢地前行下去，这是摆在每个人面前的课题。

最后要感谢译言网这个平台，使我有幸得以翻译本书。感谢前贤的译本，使我在翻译时不至于感到茫然无所助。感谢我的家人们，他们的支持和帮助使本书得以顺利翻译。

与其说它是一本书，不如说它是装点书籍的精美饰物。人们阅读这本小集子时心怀渴望，因为它可以教会他们思考，教会他们以生动、简洁和精致的表达方式组织自己的思想。自从文学再度流行以来，在他之前欧洲还没有人取得如此的成就。

——伏尔泰