孙冰川，1947年生。祖籍甘肃榆中，生于邯郸，长于北京。1966年高中毕业。1968年参军入伍，1973年复员，先后在北京市塑料工业公司、北京市塑料模具厂工作。1977年恢复高考后，考入北京大学中文系新闻专业学习。1982年毕业后在中宣部新闻局工作，曾任干事、副处长、处长、副局长。2004年任中央电视台副总编辑。2009年退休。

自序
半懂不懂读《坛经》
一件袈裟的争夺战
神秀败选之后怎么样了？
说说禅宗的一指禅
孔子做官记
子贡有条三寸不烂之舌
藿食者问政的老故事
愚公告状的故事
话说“猛狗现象”
说不清的君子气节
君子之忠与小人之忠
我喜欢的狂人们
汉朝狂人赵壹的事
姜子牙的名字和钓鱼的事
说说海昏侯的那些事
“白马非马”与为人民服务
诸葛亮、空城计与三十六计
诸葛亮说的“贤臣”们
关于“贤臣”的补白
诸葛亮的短板
聊聊失街亭里那个王平
管不住嘴的贺若弼
中唐俊伟有刘蕡
唐三藏长啥模样？
孙悟空的服装秀
李煜是怎么当国主的？
石敬瑭为什么给人当了“儿皇帝”？
朱元璋培养接班人的遗憾
纳谏这事也贵在坚持
我的发型我做主
欣赏是我自己的事
古诗《公无渡河》的魅力
我很丑但可以很优秀
古代美男子的那些事
“勾当”与“行走”的学问
和尚那地方其实不叫庙
你的手串儿开光了吗？
太监、宦官是一码事吗？

半懂不懂读《坛经》
最近看了六祖惠能的《坛经》，因为听人说，禅宗六祖惠能大师的思想理论主要体现在这本经里。而且，《坛经》是佛教中独一无二的、由中国僧人著成并尊为“经”的作品。《坛经》署名是惠能，但内容其实是弟子们把他授课的内容加以整理编辑而成。六祖惠能大师自己其实是个文盲，不识字。
《坛经》里面有历史故事，有理论观点，有实践体会，还有像记者招待会一样的现场提问和回答，语言也比从梵文译来的佛经通俗生动，挺有意思。有人说，现在觉得自己有点文化的人，都会看点有关佛教的书，这是时髦。我于是也开始学着看点，因为除了附庸风雅或表现时髦外，听人说还可以从中占点有益修身养性的便宜。看了，我却不敢说把《坛经》看懂了，但也没什么可不好意思的，反正佛教就是这点好，只要你不是存心诋毁亵渎，理解错了，说得不对，佛门中人也不会出来跟你计较或对你嗔目怒视。
中国佛教本源虽在印度，但历经两千多年已扎根中国，并长成了一棵中国化的、体系完备的大树，其根之深、叶之茂，早超过了本来的发源之地。这禅宗虽然也是印度人达摩祖师来华后开创的，但却是到了六祖惠能大师悟出了一首“菩提本无树，明镜亦非台”的顺口溜，然后理论体系才逐渐完备，并广为学佛者接受，在中国大行其道。现在禅宗已经是中国佛教八大宗派之一了。
读《坛经》首先长人见识的，是惠能的“顿教法门”理论。
佛教讲悟道成佛，悟道的途径，又可分为“顿悟”与“渐悟”两种方法，对立统一于一个“悟”字之中。禅宗以前的佛教，好像是偏重渐悟，强调要苦修，要成天打坐，要捧着经典苦读苦思，要积德行善，就像一个人爬山，一步一步行，功德渐厚渐深，一层一层成果，达到解脱轮回、达到罗汉果、达到菩萨位，最后修到所谓功德圆满的最高峰，悟道成佛。可想而知，这不仅是个技术活，还必定是个苦活累活（要说也是，成佛哪能是容易事）。这样一个过程，被称为“渐悟”。
《坛经》里惠能大师讲的“顿教法门”，则更强调了“顿悟”，这可是一种有创新的思想。所谓顿悟，惠能认为对于学佛素质好的人，悟道可以并应该是一件“刹那间，妄念俱灭”的事，是“一悟即知佛”的事。这个“悟”，不是渐行渐悟，而是豁然大悟，带有突发性的悟（看起来，好像比渐悟省事）。从惠能在《坛经》中自述的悟道历史可知，他能得正果，不是靠长期打坐和苦思。惠能原本俗姓卢，自称本是范阳人，因父亲被贬官，全家到了岭南新州，父亲死后，又移居南海，艰辛贫乏，卖柴为生，而且他还是个文盲，不识字。有一天在卖柴的官店前，“忽见一客读《金刚经》。惠能一闻，心明便悟”。这事是有点神——一个不识字的卖柴穷小子，听人读了几句《金刚经》，就悟了，好像爬山人才一举步，未历艰辛，却已超越险途，到了山顶。也就是说，不是从量变渐达质变，而是发生了突变，直接升华，这不就是典型的顿悟吗！当时惠能听客人念的是《金刚经》的哪段内容呢？《坛经》里没说，但历史上有多种说法。《五灯会元》一书中说，听到的是“应无所住而生其心”这一句。在悟了之后，惠能才去了黄梅冯茂山，出家投入禅宗五祖弘忍大师门下。
五祖弘忍大师初见惠能，还有些看不上眼。听惠能说自己是岭南人，便道：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”（你是偏远的岭南人，又是没文化、不开化的人，怎么能成佛？）惠能当即答道：“人即有南北，佛性无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这一句话就把弘忍噎住了，他哪里知道这位“猫獠”居然是已经悟了的有道青年。然后弘忍把惠能派在庙里干杂活儿，在碓房“踏碓”八月余，更想不到踏碓的惠能又悟出了那首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”的诗偈（此偈古书不同版本，词句多有不同，也有专家认为是后人编造的，恕不细辨）。五祖弘忍欲选接班人，令弟子们都呈上一首偈子以考查修行程度时，惠能并不在考查之列，他是托人把自己的偈子偷偷写到了墙上。一首偈子产生了一个佛门宗师。弘忍大师见了此偈，才改换了原来欲选的接班人，偷偷把衣钵传给了惠能，成就了禅宗六祖。
要说明的是，惠能提出的这个“顿教法门”，并不是要否定渐悟，而是改变了以前人们不认识“顿悟”、不重视“顿悟”甚至否认“顿悟”的状况。他认为从根本上来说“法无顿渐”，但是人的认识能力有利钝，对于学佛迟钝之人，应该用“渐劝”的方式，而对于佛性聪敏的人，那就是“顿修”而成。
六祖惠能的“顿教法门”为什么说学佛悟道可以不必渐悟，而是可以顿悟呢？这源于他对成佛的“佛”字意义的理解，这一点十分精彩。
……
P3-5

《闲窗微信》是一本随笔作品集，收录作者孙冰川退休后的微信随笔38篇，包括《说说禅宗的一指禅》《子贡有条三寸不烂之舌》《藿食者问政的老故事》《君子之忠与小人之忠》《姜子牙的名字和钓鱼的事》等。文章融合了作者几十年的沧桑经历，有对生活比较成熟的经验认识。

退休几年后，开始操心脑子会越来越迟钝，担
心不知道何时会老年痴呆。朋友劝我可以写点文章
来活动大脑，知我心的女儿则半强迫地要我“跟时
代”，具体地说就是玩手机微信。二○一五年四月
底，女儿给我换掉老旧手机，帮我建了朋友圈、朋
友群，我开始以键代笔，在圈里群里发微信文章。
过去几十年读过的书，在脑子里积淀了一些小题目
，就开始敲成千字左右的微信小文章，陆续发出后
，没想到竞得到圈里群里朋友们一个劲儿地点赞支
持鼓劲，摇旗呐喊助阵，就连续写了下来，自称为
《冰川随笔》系列，并将之比喻为在微信的“菜园
”里种菜。每日读书查资料和写作，我的退休生活
好像又开始了一个新的春天，四个多月，竟连续发
了百余篇微信小文章，一时之间，真有点“春风得
意马蹄疾”的意思。那些微信文章，以读书笔记为
主，也有少量生活回忆。后来，承蒙热心朋友帮忙
推荐，一个出版社同意选出一百篇结集出版，书名
就叫《我的种菜歌》。
更没想到的是我对这种事也上瘾，虽然确实觉
得累，但又似乎还没有过完瘾，就又开始继续写。
这回写得慢了，一周左右一篇，但篇幅长了，许多
都在三四千字，内容则还是以读书所得为主。悠悠
一年，检点一下，又写了五十余篇，并自称为《冰
川絮笔》系列。网上朋友们对这个名称挺认可，说
“絮”字用得不错，有点“柳絮因风舞”的意境，
随意发声，自我潇洒。我也没去解释。其实自己起
名时想的是絮絮叨叨的“絮”，是说自己也不管人
家爱看不爱看，只是自顾自发文絮叨。我心里也明
白，朋友之间点赞、评价，都有给面子的成分，真
实的质量，是要打折扣的。可能已经有不知多少朋
友觉得我是在絮絮叨叨，人家只是不会明说而已。
毕竟是敝帚自珍，现在我又从这些微信文章中
选了三十余篇，想再结集成书出版，书名就想能再
吸引人一些，因此我把这本书起名为《闲窗微信》
。古诗文中多有使用“闲窗”这词的，什么“暖日
闲窗映碧纱”（欧阳炯），什么“小院闲窗春已深
”（李清照）之类，大都是表现一种人去楼空的寂
寞感。我不是这个意思。我把闲窗二字用人书名，
是认为符合自己的现实生活。自己从年轻时就爱读
书，学习成绩一般般，课外杂读很勤奋，沾点寒窗
苦读的意思。现在退休了，闲人—个，读书依然是
自己退休生活的一个组成部分。也就是说，读书这
面窗还在，但已不是寒窗，而是一面闲窗了。这个
“闲”字，也是退休生活的一种境界。公然打出“
闲”的旗号，我觉得这不是生活态度消极。人老了
，衣食无忧，奉公守法，少给社会添麻烦，保养身
体，少给子女添麻烦，读点书写点文章，享受闲适
的生活，挺好。况且我们有自己几十年的沧桑经历
，有对生活比较成熟的经验认识，把这些东西融入
文章中发到网上，也许会对年轻人有所裨益，这不
也是件挺有积极意义的事吗？至于将“微信”二字
写入书名，则是觉得时髦。
说起写书，我只是个菜鸟。这本小书能够出版
，全赖出版社编辑同志的热情帮助，付出极大的心
血与汗水，逐篇地从标题到内容，从段落、字句，
到标点符号，一一指教修改。我衷心地表示感谢。
孙冰川
二○一六年十月于北京

《闲窗微信》是作者孙冰川退休后在微信上创作的随笔。作者围绕着古代的文化、历史、宗教、文学、社会等多方面内容，或追本溯，或以古鉴今，进行了一些有趣的知识探求，使古代的历史文化脱去了原本晦涩的外表，以更为活泼和现代的方式呈现出来。