本书是涂尔干晚期代表作，内容涉及社会学、法学和政治学，对现代政制的建构颇多启发。作者系统考察了职业伦理的社会起源从而揭示了职业伦理在现代社会发展中所起的奠基性作用。同时，还从国家和个人关系的角度探讨了政治形式与公共道德的特殊关系。最后，追溯了财产权和契约权的历史演变，进而批驳了天赋人权的观点。作者主张以社会事实作为社会研究的对象，因此本书不仅仅局限于纯粹伦理理论的探讨，而是结合法学、政治学、人类学实践，从而反映了其深厚的历史社会学视角。

第一章 职业伦理
第二章 职业伦理（续）
第三章 职业伦理（终）
第四章 公民道德：国家的定义
第五章 公民道德（续）：国家与个人的关系
第六章 公民道德（续）：国家与个人——爱国主义
第七章 公民道德（续）：国家的形式——民主制
第八章 公民道德（续）：国家的形式——民主制
第九章 公民道德（终）：国家的形式——民主制
第十章 独立于任何社会群体的一般义务——杀人
第十一章 禁止侵犯财产的准则
第十二章 财产权（续）
第十三章 财产权（续）
第十四章 财产权（续）
第十五章 契约权
第十六章 契约关系的道德（续）
第十七章 契约权（终）
第十八章 契约关系的道德（终）
译名对照表

在涂尔干的思想体系中
，《职业伦理与公民道德》
一书具有举足轻重的地位，
而学界并未给予相应的重视
。本书虽曾作为一门“社会
学教程”，后为根据笔记整
理出版的一份“讲义”，但可
以说，涂尔干此前或此后广
博而繁复的论著，都可从此
书中找到关键性的线索和题
解。众所周知，涂尔干一生
的学术思考遍及哲学、心理
学、政治经济学、法学、政
治学、历史学、宗教学、人
类学乃至教育学的诸领域，
而如何在这些繁纷的论述中
找到实质性的问题化纽带，
如何从不同领域的考辨中发
现其基本的思想旨趣，是件
很不容易的事情。眼前的这
篇文献，几乎贯穿于涂尔干
在波尔多大学和索邦大学教
书的整个时期，特别是
1904年和1912年的授课，
正是他思想进阶的关键阶段
，将《社会分工论》所提出
的原初问题，向社会史和基
本宗教方向拓展和提升，并
最终落实为《宗教生活的基
本形式》这部集大成式的作
品，为西方当时最重要的理
性和知识问题、信仰和宗教
问题、社会及政治构成之神
圣性问题都给出了明确的回
答。
《职业伦理与公民道德
》一书，是解答涂尔干社会
思想中基本问题面向的钥匙
，它将《社会分工论》提出
的团结概念向西方古典时期
和中世纪时期的社会史方向
进一步铺展，并将这一立论
内核确立为现代国家构成和
建设的途径。与此同时，本
书也开启了社会自成一类的
神圣性研究向原始宗教发展
的问题线索，已显露出从总
体上回应康德等思想家提出
的现代问题的理论志向。
一
《职业伦理与公民道德
》原名《社会学教程》，是
由题为“民情和权利的物理
学”的手稿整理而成，所以
早期版本还会加上一个副标
题，即《社会学教程：民情
和权利的物理学》。按照莫
斯的介绍，这些手稿是涂尔
干1890到1900年间在波尔
多大学开设的“社会科学公
共课”的讲稿，而这门课的
内容在涂尔干离开波尔多后
，又分别于1904年和1912
年在索邦大学讲授过，并且
在他临终前几年还讲过这些
内容。实际上，涂尔干
1890-1891学年开设的是一
门叫作“权利和民情的生理
学”（Physiologie du droit
et des moeurs）的课，中
间停了五年，直到1896年
才首次以“民情和权利的普
通物理学”（Physique
generale des moeurs et du
droit）为题来讲授。然而，
从涂尔干在索邦大学开的历
年课表来看，在索邦大学，
他并没有开设“民情和权利
的物理学”这门课。不过，
从1908年开始，到1915年
，除了1912至1913学年因
故没开课之外，每年都会开
设“社会学”这门课，而从“
社会学”这门课的内容来看
，其中有很大一部分都与《
职业伦理与公民道德》一书
的内容相关，尤其是公民道
德部分。①所以，有一点可
以肯定的是，整理出版的法
文书名《社会学教程》，正
是取自这门在索邦大学开设
的课程的名称。
……
事实上，“我们的社会疾
病与政治疾病同出一源”，
即“缺少能够将个人与国家
连接起来的次级组织”。为
避免现代政治表现出来的一
治一乱、左右摇摆的危机状
态，就必须正视次级群体在
政治构建中的重要意义。涂
尔干对于大革命以来的社会
失范和政治危机作出了明确
的判断，即在政治原理上，
“倘若国家不压制个人，这
些次级群体就会起到至关重
要的作用；如果国家想要充
分地摆脱个人，这些群体也
是必需的”。换言之，如果
说国家的主要功能，是通过
审议思维的形式对那些构成
民情的大多数人的观念和情
感做出反馈，那么就不能仅
依靠自己所做出的所谓的权
威判断来强行贯彻国家意志
，也不能仅依靠代表的选举
权来计算支持某种意见的人
数，这样的做法，等于“几
乎完全摈弃了国家的理念”
。若免于此，就必须在政治
制度上全面构建个体与国家
的公共纽带，因而在选举制
和代议制的设计上，应将法
团这样的职业群体作为真正
意义上的选举单位，因为在
现代分工社会中，能够建立
此种政治关联的，是职业生
活中形成的道德纪律，而非
传统上的地方忠诚关系。
涂尔干大胆构想了未来
的国家政治架构：“我们可
以设想一下，按照我们所勾
勒的计划来确立或复兴的法
团究竟是什么样子：每个法
团的上层都有一个委员会，
负责指导法团，并管理内部
事务。……法团及其机构始
终在发挥作用，所以，通过
它们构成的政府会议决不会
失去与社会的各种委员会之
间的联系：它们决不会冒自
身分裂的风险，而会迅速地
、主动地感受人民在深层发
生的变化。我们既可以保证
它们的独立性，又不必打断
其中的沟通关系。”由此，
职业伦理与公民道德之间，
才可真正确立起相互依赖并
彼此中介的道德政治的融合
。
六
在人们的总体生活中，
个体、家庭、职业组织和国
家等是一种相互连带和构成
的基本结构。不过，对于这
一总体生活的构建，人们曾
经尝试过不同的路径。自由
主义者大多强调个体本位的
权利，其中，契约论所推演
出的政治也是基于个体意志
的合意结果。相反，早期法
国的社会主义者们多从现代
社会结构的系统性出