全书共分为三个部分，第一部分通过审视胡塞尔和海德格尔不同特质的现象学以及其他几位现代西方思想者的学说，去揭示西方哲学一个多世纪以来的所经历的方法上的转机。第二、三部分谈到现代西方哲学的转机的确给中国古代学术思想提供了新视野。对儒家、道家等学术流派的再解释，对于“时间”“语言”“象”等在中国古学中的体现方式的展示等问题上不同路径及新的理解可能的探讨等等。本书除了现象学还涉及到另外一些现代西方思想，例如：维特根斯坦、克尔凯郭尔和塔斯基，除了儒学外还谈到了道家，内容丰富，是一本极有学术价值的图书。

序——中华古学的当代生命
第一部分 西方哲学的转机
一 胡塞尔的意义学说及其方法论含义
1.意义和赋意行为的居中（被）构成性
2.意向意义与充实意义、意向作用（Noesis）与意向对象（Noema）
3.意义学说的方法论含义
二 胡塞尔“生活世界”学说的含义与问题
1.讨论“生活世界”的思想动机
2.生活世界的含义
3.意识到此生活世界的方式——先验还原
4.生活世界的构成域性
5.胡塞尔“生活世界”学说中的问题
三 胡塞尔的《逻辑研究》与德里达的《声音与现象》
四 德里达将闪烁在思想天穹
五 海德格尔的境界
1.海德格尔的人生境界——漫游于寻源的道路之中
2.海德格尔的思想境界——间隙（Riss）处的泉涌和入境
六 “Dasein”的含义与译名——理解海德格尔《存在与时间》的线索
1.“Dasein”的含义
2.“Dasein”的译名——“缘在”
七 本体论为何是诠释学？
1.古希腊时代“存在”问题的语言背景
2.人的实际生活经验
3.形式一境域的显示——实际生活本身的展示与表达
4.形式一境域显示方法的例子——对保罗书信的解释
5.《存在与时间》中的形式一境域显示例释
八 罗姆巴赫的密释学——引介二则
1.罗姆巴赫其人其说
2.罗姆巴赫《作为生活结构的世界》一书中译本导言
九 “想象一块红！”——维特根斯坦破除传统意义理论的一例
十 维特根斯坦与海德格尔的象论
1.维特根斯坦图像论中的构成识度
2.海德格尔的象论
3.对比与总结
十一 关于克尔凯郭尔《致死的疾病》
十二 塔斯基对于“真理”的定义及其意义
1.为何要从语义角度定义“真理”
2.怎样定义语义的“真”
3.这个定义的意义
第二部分 现象学与中国古代思想
十三 现象学的构成观与中国古代思想
1.现象学的构成本性
2.中国古代思想中的构成见地
十四 中国古代思想中的天时观
1.《易》的原发天时观
2.其他的原发天时观
3.天时的各种表现——天之时
十五 境域中的“无限”——《论语》“学而时习之”章析读
十六 海德格尔的语言观与老庄的道言观
1.海德格尔的语言观
2.道之说
3.道与说的相互引发
十七 思想方式与中国观——几位德国思想家的中国观分析
1.“理性”的含义
2.“发展”观视野中的中国文化
3.原发体验为知识之根
十八 观“象”
1.至极有几
2.居间引发
3.时机化
4.直接可理解
十九 边缘处的理解——中西思想对话中的“印迹”
附录 关于《海德格尔思想与中国天道》的通信
二十 中国哲学？道术？还是可道术化的广义哲学？
二十一 儒家哲理特征与文化问对话——普遍主义还是非普遍主义？
1.儒家是一种非普遍主义
2.儒家与其他文明打交道的方式
二十二 二十一世纪的儒学
附录 为北大立孔子像向北大校领导陈情书
二十三 儒家原文化主导地位之含义——儒家复活的意识前提以及与印第安文化的对比
第三部分 神与美
二十四 东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判
1.比较的必要性
2.西方犹太一基督教的神性观
3.中国古代天道观中的神性
4.印度的择一神教观
5.讨论
二十五 “合理信仰”的困境与儒家的“中庸至诚”
二十六 吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的“迎接”的含义
1.吕斯布鲁克
2.《精神的婚恋》中“迎接”的含义
二十七 感受大海的潮汐——《神秘主义经典系列》丛书总序
二十八 现象本身的美
1.现象学方法的基本特点
2.美与现象
3.“现象”（显现）的原发含义
4.现象本身是美的
5.现象学看法的理论后果
二十九 为什么中国书法能成为艺术？——书法美的现象学分析
1.文字与绘画的关系
2.什么是美？
3.汉字字形与西文字母的不同
4.文字的书法美与文字的意义有关吗？
5.汉字书写如何导致居中体验？（一）：引发构意时的边缘存在
6.汉字书写如何导致居中体验？（二）：汉字全方位的语境化

——中华古学的当代生命
中国古文化正从我们的
生活主流中加速消失。我幼
年随父母到北京时，城墙虽
已残旧，却还是携着清清的
护城河环抱着这个古都。东
四牌楼、西四牌楼还站在那
儿，景王坟的荒冢边上还抛
散着石人石龟，到处都还是
繁体或不如说是正体的中文
字。其实，这个民族那时已
经历了“辛亥”“五四”“四九”
这些巨变。尽管这样，一些
原来的风俗还在。农村（当
时就在“机关大院”的边上）
人还穿着对襟袄、缅裆裤，
一位同学忽然某一天穿着白
布面的衲底孝鞋来上课。我
的外祖母缠着小脚，只会说
湖北老家的话。只有多少年
后，我才越来越痛切地感到
，姥妈的善良、古朴、忍耐
和对我的深爱，随着她在“
文革”前的去世，永不复返
了。
是的，我们这一辈人，
或更准确些，自清末以来的
几辈人的生活中，最突出的
感受就是这种“永不复返”的
消逝。从皇上、进士、贞妇
烈女，到私塾中的读书声、
宗祠里的四时祭祀，再到生
活中的毛笔、算盘，腊月二
十三孩子们“送财神爷！”的
欢叫，还有北京四郊的乡野
、水洼子和那“像蓝宝石一
样”的天。信仰“进步”的人
们发奋去推进这种消逝，受
“发展”观支配的舆论也不会
在意这些“落后”事物的死亡
，但我岁数越长，越经历了
些西洋的东西，倒越是对这
“历史的必然发展”不安起来
，难受起来。我总觉着，我
们现在正在丢掉的已不是那
些让中国人蒙受耻辱、遭逢
危难的东西，而是那使我们
是一个中国人的东西，是那
让我们觉得活得有意思，有
祖母的爱意和古老城墙环抱
的东西。那曾经显得有些凶
霸霸的旧文化或所谓“封建
主义”，就如同一个不幸的
大家族，早已经历了多少轮
红白相间的暴虐剥夺，查抄
收监，其中曾作威作福者早
已被开刀问斩，而众男丁们
也不是死于非命就是被发配
充军，眼下所剩者只是杜甫
笔下“石壕吏”所能抓到的残
年老妇。你不去管，她也将
在最后几声叹息中撒手人寰
，永辞我们而去了。那时，
“中国人”面对的就将是一个
完全没有真正中国味道的世
界，而要过的就将是一种总
在艳羡进步者（这在可见的
将来就是西方），而自己又
总也不够进步的喘气心跳的
生活。半夜醒来想到此事，
心头常要隐隐作痛，有一种
觉得自己的母亲、祖母、先
人蒙了冤案，被关在了疯人
院、收容所和死囚牢里的感
觉。
是的，我们赢得了自己
的独立国家，像多少个非西
方的民族一样。但是，“亡
国灭种”不一定是肉体的，
特别是今天；思想方式、语
言方式和生存方式的断子绝
孙的现象到处都在发生。“
我们不是还在使用中文吗？
”很对，这也是让人还存着“
复兴”希望的最后一条理由
。但是，就是这系着古远过
去的国脉，也已是伤残累累
，“不绝如线”了。“白话文”
不能说不对，但不是和缓地
汲取古文化中原本就有的白
话，而以“革命”的方式来硬
生生地鼓捣出个“白话文运
动”，就缺少文化的孝道了
。至于意在“拼音化”的简化
字运动，就更是崇西心理下
的画虎类犬之举。一个世纪
以来，中国鼓吹“进步”者们
自己往往要从“老旧学问”中
得机得势，却要禁止青年来
这么做，只教他们或逼他们
“新”得无根无源，干巴坚挺
，被欲火一点就着。今天的
少年和青年，不仅与古文献
隔着“古体”和“繁体”的鸿沟
，还要受到十几年将中文“
科学化”“规范化”的语法猜
谜训练，好像不把他们心灵
中的最后一点“国故”制成木
乃伊标本，就还没过够现代
化或西方化的瘾似的。在西
方哲学的“理式”或“概念化”
还没来之前，相应的西方语
文学的“语言科学”或“语法
规则”还未主宰语言与教育
界之时，私塾先生从不教什
么“语法”，只教学生背书、
做对、写文，也就是只引导
他们进入语言的境域之中。
一旦进去了，他自懂得遣词
造句，才高者自能写出锦绣
文章。对于学会而不是研究
第一语言而言，“熟知基础
知识”是不相干的。君不见
今日沉湎于“基础知识”者，
大多是拙于写出好文章、不
能得大意趣者。
……
“你这不也在以夷治夏吗
？”很对。我自认还没有那
样的能力，能够完全不求助
于西方而让华夏的古文献自
己说出新话语，获得当代的
新生命。我能做的只是尝试
着在西学中寻找那最可能帮
助华夏古树发出新芽的东西
，那不再从方法上就贬抑她
、切割她、整死她，而是可
以善待她、引动她，让她从
容调整自己、更新自己、升
华自己的一个视域。于是，
这“治”就不再是“整治”“处
治”，而是“调治”。我也深
知自己工作的抽象和苍白，
即使它确实找对了路子，也
绝不可能代替那些更丰满、
更真实的文化复兴的工作，
比如重整教育，重现社会中
的社团结构，建立文化濒危
物种的保护区，以及价值和
礼制上的一系列调整。
己卯（1999年）春节，
我随一个叫“绿色家园”的环
保社团来到江苏盐城的自然
保护区观鸟。在“高人”，也
就是一位姓高的鸟类专家的
指点下，平生第一次用望远
镜长时间地观看和倾听各种
野外的鸟。哦，那与我在鸟