陈舜臣（1924——），日籍华人，著名历史小说、历史读物作家，祖籍台湾，生于日本神户市元町，现为日本艺术院成员。陈氏对中国历史文化研究精深，文字典雅，其作品多与中国题材有关，代表作有《鸦片战争》、《太平天国》、《秘本三国志》和《小说十八史略》、《中国历史之旅》等。

《长安之梦》是历史随笔，包括三个部分：《诗人们的长安》、《西域巡礼》和《三藏法师之路》，这三部分是以两个地点为中心展开，也就是长安和西域。

《长安之梦》是陈舜臣先生的一个通俗历史随笔集，共分成3个部分：诗人的长安、西域巡礼、三藏法师之道。汉代以来，长安就是赫奕辉煌之都，辉煌也是一种美，长安的市井可谓美极。唐代的长安与罗马并为世界最大的都市，作者通过白居易、李白、杜甫、王维等著名诗人的诗篇，为我们展现昔日梦幻之都的景象以及四季的变化。《长安之梦》同时收录《西域巡礼》和《三藏法师之路》：前者浸漫着对丝绸之路的无尽感动；后者追寻万众景仰的玄奘法师的足迹。

诗人们的长安

西域巡礼

三藏法师之道

这是白居易(772—846)的题为《三月三十日题慈恩寺》的诗。虽然置于诗首的是“慈恩”，但其实此处是曲江(位于长安东南隅的池)还是西明寺都没关系，只要春色还在，只要是长安的形胜之地，哪都宜人。这是首赞咏长安市民如何爱着季节和自然的诗。

今天，春天终于结束了，倍感惋惜之余到处徘徊，却因过于劳累而倚靠在寺门上。虽然惋惜，但却无力留住逝去的春天。紫藤花下，黄昏渐渐降临，人们终于与春天告别。

热爱季节和自然的日本俳句大师松尾芭蕉(1644—1694)，与这首诗有共鸣，乃有“人困欲宿时，犹见藤花开”之句。

春与长安相应。汉时长安乃繁华之都，张衡(78—139)《两京赋》是著名的比较西京(长安)和东京(洛阳)的赋。与洛阳的质朴相比，长安过于华美。东汉以洛阳为首都，崇尚朴素。张衡是东汉人，称赞长安的繁华并非出于什么好意。不过，繁华终究是美的，长安的市井可谓美极。

既是形胜之地就莫问何处，但是，说到可以代表长安形象的风景名胜之地，还是非大慈恩寺莫属。即便是现在，大慈恩寺大雁塔还是西安的象征。长安一直可谓凝缩在大慈恩寺之中呀。

长安分为百十个坊，大慈恩寺即在晋昌坊(亦名进昌坊)之中，面积占该坊的一半。隋时此处有无漏寺，唐初荒废。贞观二十二年(648)，皇太子李治(即之后的高宗，628—683)为母后祈福，选“林泉形胜之地”而建此寺，因此寺为母亲而建，故谓之“慈恩”，正式的名称为大慈恩寺。

大慈恩寺之名之所以深入人心，是因为自天竺取经而归的法师玄奘藏经于此。永徽三年(652)，玄奘在寺内建塔，将自天竺携来的经典藏于此，此处当然也就成了译经事业的中心。现在我们看到的大雁塔有7层64米。玄奘建此塔时有5层190尺(约59米)，应是西域风格的率堵婆。①但到武周长安年间(701—704)．即建塔约半个世纪后，该塔因为损毁严重，遂被改建为6层300尺(93米多)，此后屡经变迁。

大雁塔原来的形制比现在更具西域风格，的确反映了长安的性质，长安的建造方案就是由西域出身的人拟定的。

一般人未注意到，虽然都称作长安，汉时长安与唐时长安位置是不相同的，汉时长安更靠近渭水，唐时长安是承继隋朝所建的大兴城。

隋是将长期南北分裂的中国彻底统一的强大王朝，其高祖杨坚(隋文帝，541—604)以外戚的身份取代了北周。隋文帝确有安邦治国之能，但疑心极重。自己取代了北周，又将其皇族宇文氏赶尽杀绝。当然，这也是为了稳固隋朝之基。

像是不允许宇文氏的存在一样，隋将宇文氏北周存在过的痕迹统统抹掉。北周的首都是长安，要将其彻底破坏，不留下过去的景象，只有把它毁坏、烧掉，甚至掘地为池，改变地貌。结果，汉以来的长安形胜之地被彻底破坏了。

毁坏旧长安的隋朝不得不营造自己的首都，于是在旧长安东南的龙首原开始兴建新都。宇文恺奉命主掌营建新都，他与北周皇室宇文氏并无瓜葛，系出身西域的胡人。

隋建新都时正值开皇二年(582)，即取代了北周的翌年。史载纳言(宰相)苏威(534—621)建言迁都，隋文帝起初没有同意，但苏威列举种种天象作为迁都的征兆，隋文帝终于听从。但是，起初没有同意这种说法是经过掩饰的，因为最想迁都的恰恰是隋文帝本人。当时，旧长安多有妖异之事。因为怀疑是北周皇族渐次被杀，其魂作祟，隋文帝遂有破坏旧长安宫殿之念，于是掘地为池，引水灌之，希望将怨魂沉于水中。

苏威等人还列举了长安建都约800年以来，水成不利健康的理由。自汉高祖刘邦(前256一前195)于高祖五年(前202)定都长安以来，长安建都已经有784年的历史了。新都建设虽然名誉上以宰相为营新都大监，但实际上以营新都副监宇文恺为总指挥。新都名为大兴城。①

翌年即开皇三年，隋朝早早地迁都大兴城。虽有正月说和三月说，但无论哪一种说法，总之都给人以太匆忙之感。不过，匆忙建成的只有皇帝的居所——宫城，外郭直到在迁都之年才开始动工。

昔日居于南山的黑龙去渭河饮水，所经过的痕迹化作龙首山，亦名龙首原，其实是平缓的丘陵。龙首在渭河，龙尾在樊川。最高的龙头部分高60多米，越往龙尾越低，仅约10—20多米。

根据基于考古调查而绘制的实测图，大兴城南北8．6公里，东西9．7公里，周长36．7公里，面积84平方公里。然而这宽阔的地区是丘陵，因起伏很多，所以建设都城难度很大。时有“六坡”一说，即城内有6条山丘，这点很像旧金山。在宇文恺的设计方案中，宫殿、中央官府等居高处，一般居民区建在低处。若都城空间过于广阔，容易陷于平淡，所以宇文恺才力避其短处。虽然是反常的表现手法，但却将长安的轮廓清晰地勾勒出来。

宇文恺颇有巧思，对地形颇费苦心。隋文帝、至少还有其后的隋炀帝(580一618)对宇文恺的方案很满意，所以隋炀帝在大业元年(605)营建洛阳时，再次起用宇文恺。远征高句丽之时，宇文恺也从征。他在辽水上设浮桥，使渡河作战获得成功。宇文恺此时官居工部尚书之职，帮助他在两天之内建桥的少府监何稠日后亦晋升工部尚书。此外，何稠也作为负责人筹划未完成的大兴城建设。据桑原骘藏(1870—1931)的说法，这个何稠是西域出身，因为据《隋书》记载，何稠的叔父——曾任国子监祭酒(国立大学校长)的何妥出身西城。西城乃西域之误，所以何妥出身于西域，那么他的侄子何稠自然也是西域出身。P3-7

本书是历史随笔，包括三个部分：《诗人们的长安》、《西域巡礼》和《三藏法师之路》，这三部分是以两个地点为中心展开，也就是长安和西域。长安和西域是汉唐时代中国文化最有代表性的两个地域：一个是东方强大帝国的中心、繁华的国际大都市；一个是连接外部世界的通道、著名的丝绸之路。这两个地方最能体现出古代中国海纳百川、有容乃大的气度。

阅读本书，甚至是陈舜臣的其他作品，需要先了解两个背景：

第一，日本人对古代中国文化刻骨铭心的崇拜。

中日之间的交流源远流长。在古代的很长一段时间里，中国之于日本，一直是文化优越国。日本像新罗等国家一样，一直孜孜不倦地汲取着古代中国文化的营养，以化成有自己特色的国风文化。长安、西域、玄奘，这些富有中国古代文化特色的符号，正是能吸引日本人眼球的元素。

关于长安、关于西域、关于玄奘，不得不提到另一个日本人，这就是日本著名的画家平山郁夫。平山郁夫早年曾经历过核爆炸，正是玄奘的舍命求真经的精神，使平山郁夫坚强地活下来。他曾长期在中亚等地游历，并创作出两部著名的壁画系列：佛教东来图和丝绸之路。其作品古朴而雄浑，给观众以极大震撼。他的作品与陈舜臣的作品，创作路径不同，却有异曲同工之妙。

第二，作者陈舜臣本人暧昧的身份。

陈舜臣祖籍台湾。本书后两部分形成于20世纪70年代，作者此时已年过半百，事业上可谓登峰造极。在日本及台湾地区都有很大影响，而他在日本只是拥有长期居住权。直至90年代，他才取得日本国籍。70年代也正是中日关系解冻的时期，两国于1972年建交，1978年签订《和平友好条约》，这为中日两国人员的交流打开了方便之门。

令中国人引以为豪的是，祖国拥有悠久的历史和广袤的国土，本书正是沿着这两个时间和空间的维度展开。如果你能仔细地阅读这本书，你会发现，与其说作者是从外国人的角度来审视中国的历史文化，倒不如说作者是从一个自家人的角度向外国人介绍自己的历史文化。这片河山是大好河山，而作者对于这片河山有深深的眷恋，在他的文章中，有一种面对外国人洋溢出的自豪感。而这种自豪感，或许就是他创作的动力，或许就是在他身份暧昧的灰暗中，指引他前进的明灯。

阅读此书，还能感觉到一个缺憾，即，中国是个文化大国，同时也是一个文化被破坏的大国。各种会随着时间而湮灭的木制器具、纸质画卷、书籍自不待言，即使是石造的佛像也被破坏。近代以来，列强的蛮横、官府的颟顸、人民的愚昧都造成大量的文物被破坏、流散海外。每当想到这里，不禁让人扼腕而叹。

翻译此书，也是译者学习的一个机会。翻译此书时，女儿才几个月，全仰赖岳父母和妻子照料，心中颇为愧疚。此书出版，对他们的辛苦付出在某种程度上也是一个回报。

以外族人折服日本的只有陈舜臣！

陈舜臣其人，存在就是一个奇迹。他了解并热爱日本，甚至以印度式的慈悲看待日本的短缺和过失；同时他又热爱中国，领受着养育草木的、阳光一般的温暖。……这种合二为一，令人惊奇。

——司马辽太郎

中国的历史最久，中国的历史书册最多，可是中国人对历史也最懵懂！不是我们忘本，而是史学家、文学家没有把艰涩的古文史书转化成现代语文，没有把所谓学院派刻板的叙述，转化成趣味盎然的大众言语。如今，陈舜臣先生，这位文化界的巨手，担起这项重任，他一系列的历史故事，使斑斑史迹，变成生龙活虎！

——柏杨

像陈舜臣这样有成就的作家，可能现在没有，将来也不会再有。“前无一次古人，后无来者”，这就是陈舜臣之所以为陈舜臣的理由。

——稻畑耕一郎

要了解中国历史，就不能不读陈舜臣作品。

——《朝日新闻》