黄宗羲一生始终致力于学术研究，从不懈怠，从未间断。黄宗羲所处的时代，盛行空谈，一些人沉溺于用“陈言套话，移前摄后”，拼成文章、博取功名。尤其是那些理学末流学者，平日高谈性命、穷究义理，而真正到了国家生死存亡的关键时刻，却无所作为。黄宗羲深感这种学风的贻害之深、之大。为了扭转这种迂腐的学风，他以“经天纬地”、“经世致用”为治学的根本目的，反对盲从、空谈，力倡经世应务，告诫学者读书治学的本源在于“辨明国家治乱之源”，“提出生民根本之计”。黄宗羲的思想在当时和以后都产生了巨大影响，他的治学精神对于当今学术界也有重要的启发意义。

《人生须自重（黄宗羲励志文选）》一书，择取黄宗羲的励志作品，主要从三个方面表现了其励志精神。

《人生须自重（黄宗羲励志文选）》一书，择取黄宗羲的励志作品，主要从三个方面表现了其励志精神，如下：第一，经国济世的东林党人精神；第二，慷慨从容的豪杰精神；第三，经天纬地，经世致用的治学精神。读者通过阅读可以提升自我素养，怡悦情志。

作者穆军全对此进行题解、注释，使读者在学习时更容易掌握。

题解通俗易懂，注释中有对生僻字的注音标示。

原君

明夷待访录·原臣

原法

学校

明夷待访录·取士

取士(上)

取士(下)

留书·封建

明儒学案序

诗之道也大

兵部左侍郎苍水张公墓志铭(节选)

朱岷左先生近诗题辞

李呆堂文钞序

陈葵献偶刻诗文序

先师蕺山先生文集序

明儒学案·发凡

万里寻兄记

柳敬亭传

陆周明墓志铭

王征南墓志铭

谢时符先生墓志铭

陆文虎先生墓志铭

王义士传

忠端刘念台先生宗周

姚江学案·前言

破邪论·地狱

东林学案·总论

作文三戒

缩斋文集序

马雪航诗序

万贞一诗序

陆钤俟诗序

曹实庵先生诗序

山翁禅师文集序

陈苇庵年伯诗序

明名臣言行录序

明文案序(上)

董吴仲墓志铭

李因传

钱忠介公传

硕肤孙公墓志铭

周子佩先生墓志铭

两异人传

恽仲升文集序

留别海昌同学序

念椿许公《霍丘名宦录》序

汪氏三子诗序

张仁庵古本大学说序

陈叔大四书述序

沈昭子庚岩草序

李呆堂先生墓志铭

金介山诗序

今水经序

姚江逸诗序

靳熊封诗序

万悔庵先生墓志铭

论文管见

高旦中墓志铭

与李杲堂陈介眉书

庚戌集自序

余姚县重修儒学记

念祖堂记

天一阁藏书记

传是楼藏书记

与康明府书

学礼质疑序

答恽仲升论子刘子节要书

赠编修弁玉吴君墓志铭

万充宗墓志铭

进士心友张君墓志铭

张南垣传

周云渊先生传

陈令升先生传

朱人远墓志铭

兵部尚书李公传

胡玉吕传

广师说

左副都御史赠太子少保谥忠介四明施公神道碑铭

征君沈耕先生墓志铭

桐城方烈妇墓志铭

唐烈妇曹氏墓志铭

节妇金孺人墓志铭

余恭人传

御史余公墓志铭

董巽子墓志铭

蒋万为墓志铭

国勋倪君墓志铭

文渊阁大学士文靖朱公墓志铭

万公择墓志铭

本文旨在从理论上对理想的君主做出描述。“原”，即本原，“原君”，就是要追问君主本来应该是什么，它所产生的原因及其所承担的社会责任。作者认为，所谓君主，最初是为了兴公利、除公害而产生的，其责任就是保护民众的利益，只有尽到这一责任的君主才算做真正的君主。在阐述了君主的社会责任以后，作者笔锋一转，直接指向了秦以后的君主专制政治，深刻揭露了秦汉以后历代专制君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“以我之大私为天下之大公”的本质。

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光④是也；人而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。壹之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使tT2A3敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久高安焉，视天下为莫大之产业，傅之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”③者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女j以博我一人之产业，曾不惨然，日：“我固为子孙创业也。，’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！

古者IT2A～I戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今E～T2A怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐④无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠⑤。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！

虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我；摄缄滕，固扃铺⑥，一人之智力不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦日“若何为生我家！”⑦痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！是故明乎为君之职分，则唐、虞之世@，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而禾闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明夕矣．

泉：推原，推求。

许由、务光：许由，传说中上古时期的高士。相传尧想把帝位让给许由，而许由视不问政治为“清高”，不但拒绝了尧的请求，并且连夜逃进箕山，隐居不出。当时尧以为许由谦虚，遂更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚决不接受帝位，则希望能出来当个‘九州长’。”不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颍水边去洗耳。务光，商汤时期的隐士。相传汤建立商朝后，想让位给务光，务光认为“非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土”，不仅坚辞不受，还因为觉得羞耻，负石自沉于庐水。

某业所就，孰与仲多：出自《史记·高祖本纪》。汉高祖刘邦得天下后，在未央宫前殿宴请群臣，在为太上皇敬酒时说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”即父亲大人时常说我是无赖，不会操持家业，没有二哥刘仲的本事大，你现在比一比，是二哥的家业多，还是我的多？P1－3

为了给《传世励志经典》写几句话，我翻阅了手边几种常见的古今中外圣贤大师关于人生的书，大致统计了一下，励志类的比例，确为首屈一指。其实古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。

励志是动宾结构的词，励是磨砺，志是志向，放在一起就是磨砺志向。所以说，励志不是简单的立志，是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样，这个磨砺，也不是轻而易举地摩擦一下，而是要下力气的，对刀来说，不仅要把自身的锈磨掉，还要把多余的部分都要毫不留情地磨掉，这简直是一场磨难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的，砥砺生命放光华。可见，励志至少有三层意思：

一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》，那里面有一句话说：“天行健，君子以，自强不息。”这是一种天人合一的理念，它揭示了自然界和人类发展演化的基本规律，所以一切圣贤伟人无不遵循此道。当然，这里还有一个立什么样的志的问题，孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”古往今来，凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白说：大丈夫必有四方之志，白居易有诗日：丈夫贵兼济，岂独善一身，讲的都是这个道理。

二是励志。有了志向不一定就能成事，《礼记》里说：“玉不琢，不成器。”因为从理想到现实还有很大的距离。志向须在现实的困境屯反复历练，不断考验才能变得坚韧弘毅，才能一步一个脚印地逐步契现。所以拿破仑说：真正之才智乃刚毅之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰难困苦。我们看看历代圣贤，从世界三大宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中山，直至各行各业的精英，哪一个不是历经磨难终成大业，哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。

三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕、一蹴而就的，它贯穿了人的一生，无论生命之火是绚丽还是暗淡，都将到它熄灭的最后一刻。所以真正的有志者，一方面存矢志不渝之德，另一方面有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”明代有位首辅大臣叫刘吉，他说过：有志者立长志，无志者常立志，这话是很有道理的。

话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，有志不论年少，无志空活百年。

这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。为励志者满足心灵的渴望，有的像心灵鸡汤，营养而鲜美；有的就是萝卜白菜或粗茶淡饭，却是生命之必需。无论直接或间接，先贤们的追求和感悟，一定会给我们带来生命的惊喜。

徐潜