曹伯韩先生的《国学常识》一书是一本面向普通读者的国学入门读物。作者以浅显流畅的文字，对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学、艺术及其代表性的学人、源流、派别及学术观点，一一做了评述。读者可以凭借此书了解中国传统文化之博大精深；形成对于国学的完整概念；对于有志于深入研究的朋友，《国学常识》可以作为进入国学之门径。

《国学常识》是由曹伯韩先生编著。全书分十三章，一百四十二节，卷首载有详细目录，颇便于参考：第一章概说，对国学作一轮廓的说明，尤其对清代以来的学术概况，特加指出；第二章至第四章，将考证学与考古学所获的成果，略加介绍，使读者稍微知道一点治学的工具和方法；第五、六两章为史学部分，因历史可以指示一切学术的背景，经史又素来是国学的重心，所以置于其他学术之前。而经书为占代史料，又系过去国学的总源泉，所以更列于普通史学之前；第七、八、九章为哲学部分，先诸子，次佛学，再次理学，系按时代次序排列，使读者容易看出演变的迹象；第十至十二章为文学部分，因诗歌是最早发生的纯文艺，故首说诗、骚、赋、词、散曲等属于诗歌一类的作品，而后说到散文与骈文。至于小说、戏曲及民间俗文学，因其发展最晚，且至最近方才被人重视，所以放在末了；最后第十三章，略述自然科学及艺术，以表示我们对于这些学术的重视。《国学常识》对于有志于深入研究的朋友来说可以作为进入国学之门径。

第一章 概说

 一 所谓国学

 二 国学在清代

 三 国学的分科

 四 国学的派别

 五 进步的方法与贫乏的内容

 六 欧美学术的影响

 七 五四以后的国故整理

 八 国学与世界学术

 九 专门研究与基本知识

 一○ 研究的态度及准备工作

第二章 语文

 一一 研读古籍的阶梯

 一二 所谓小学

 一三 六书

 一四 字形的演变

 一五 字义的演变

 一六 训诂学

 一七 文法学的先驱及其发展

 一八 方言学

 一九 字音的变迁

 二○ 语言和文字的分离

 二一 双声叠韵

 二二 反切

 二三 四声

 二四 声韵学

 二五 字母

 二六 韵部

 二七 古音之推定

第三章 古物

 二八 金石之学

 二九 殷墟发掘

 三○ 甲骨之学

 三一 古物与社会学

 三二 无文字的古物

 三三 古物与考证学

 三四 古物与古书

第四章书籍

 三五 传写本与刻本

 三六 版本之学

 三七 校雠之学

 三八 章句之学

 三九 目录之学

 四○ 图书分类法

 四一 辑佚及辨伪

 四二 类书及丛书

 四三 考证学与读书法

第五 章经学

 四四 《五经》、《十三经》、《四书》

 四五 《易经》

 四六 《书经》

 四七 《诗经》

 四八 三礼

 四九 《春秋》

 五○ 《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》

 五一 经之传授

 五二 今文经学与谶纬

 五三 古今文学派的斗争

 五四 汉以后的经学

 五五 清代的经学

 五六 经学的扬弃

第六章 史地

 五七 所谓正史

 五八 正史的内容

 五九 编年史

 六○ 纪事本末

 六一 别史

 六二 政书

 六三 杂史传记及其他

 六四 学术史

 六五 史评

 六六 地理

 六七 历史哲学

 六八 新史学的产生

 六九 新史学的业绩

第七章 诸子

 七○ 诸子的学术派别

 七一 儒家

 七二 道家

 七三 墨家

 七四 别墨及名家

 七五 法家

 七六 兵家及其他

 七七 王充之学

 七八 魏晋时代的玄学

 七九 子学之兴起与消沉

第八章 佛学

 八○ 初期的佛教

 八一 佛教的中国化

 八二 流传中国诸宗派

 八三 小乘诸宗

 八四 传自印度的大乘诸宗

 八五 中国独创的大乘诸宗

 八六 佛学与儒学

 八七 因明学

 八八 唯识论中的心理学

 八九 现时佛学的趋势

第九章 理学

 九○ 宋明理学的产生

 九一 周敦颐与邵雍

 九二 张载及二程

 九三 集宋学大成的朱熹

 九四 陆象山与杨慈湖

 九五 浙东学派

 九六 宋末至明初之理学

 九七 王阳明之学

 九八 清初各大师对于理学的批判

 九九 理学批判的最高发展

 一○○ 宋明理学的没落与新理学的产生

第十章 诗赋词曲

 一○一 文学的范围与类别

 一○二 最早的诗总集

 一○三 楚辞

 一○四 赋

 一○五 乐府

 一○六 五言诗

 一○七 陶渊明与南北朝诗

 一○八 唐诗

 一○九 李白、杜甫

 一一○ 唐以后的重要诗人

 一一一 词

 一一二 重要词人

 一一三 散曲

第十一章 散文和骈文

 一一四 散文和骈文的分别

 一一五 散文与骈文的分合

 一一六 周秦汉的散文

 一一七 六朝文

 一一八 唐宋八大古文家

 一一九 明清两代的古文家

 一二○ 所谓古文义法

 一二一 骈文的标准化及其支流

 一二二 八股文及对联

 一二三 文艺论评

 一二四 文体解放和文学观念的变动

第十二章 新被重视的文学

 一二五 戏曲的摇篮期

 一二六 戏曲的成长期

 一二七 唐以前的小说

 一二八 宋元明的小说

 一二九 清代的小说

 一三○ 宝卷、弹词、鼓词

 一三一 中国文学与东方诸民族的相互影响

 一三二 中国文学与西洋文学的关系

第十三章 科学及艺术

 一三三 自然科学在国学中的地位

 一三四 天文学和历法

 一三五 数学

 一三六 物理学及化学

 一三七 医学

 一三八 应用技术

 一三九 科学与迷信

 一四○ 艺术

 一四一 绘画及书法篆刻

 一四二 音乐

本书参考书目

一、所谓国学

国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟(太炎)在日本组织“国学讲习会”，刘师培(申叔)氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。

和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。

可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。

但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。

二 国学在清代

中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋(元)、李恕谷(塨)继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原(震)出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇(栋)亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫的脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康(有为)、梁(启超)，最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以作维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明。又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”(见《仁学》)。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超氏曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。

如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强内侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为二千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是无庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。

P1-3