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书名 田园将芜胡不归(陶渊明诗传)
分类
作者 吕明光
出版社 天津人民出版社
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简介
编辑推荐

俞晓群、止庵倾情推荐,天涯社区「闲闲书话」版主吕明光,地震,海啸,核辐射,2012,你的心,多久没有安静过了?今天,我们需要陶渊明的纤尘不染的诗文,来慰藉自己这颗岌岌可危的心。

吕明光编著的《田园将芜胡不归:陶渊明诗传》这部作品,将还给你一个真实的陶渊明。

内容推荐

《田园将芜胡不归:陶渊明诗传》是一部品读、鉴赏陶渊明的诗文全集的作品。

《田园将芜胡不归:陶渊明诗传》按照诗文创作年代的顺序,全面囊括了他一生中的所有诗文,大体上勾勒出了他的诗酒人生。但这并不是一部学术作品,以适当的想象,以一些场景的细节描写来替代说教,笔者吕明光是怀着一颗真诚的心来写陶渊明这个诗歌鉴赏系列的。

目录

序:酒边的肉身/3

第一章 在路上/1

 一、人间的身份/3

 二、江湖以远/9

 三、月下人八3

 四、怀念外祖父孟嘉八6

 五、戒酒/22

 六、在南亩/26

 七、农业社会/31

 八、赔淡的年月/35

 九、你在东轩,他在云端/38

 十、理想国的春天/42

 十一、雨人/46

 十二、中年危机/50

 十三、西园的向日葵/53

 十四、一只虚拟的大雁/56

 十五、迷失之途/60

 十六、命运的使者/63

 十七、酒神归来/66

第二章 田园生活/73

 十八、古典生活的柔软旗帜/75

 十九、爱自由和飞翔的归鸟/79

 二十、县令丁柴桑/82

 二一、身世:陶家的血脉/85

 二二、十愿,十悲/90

 二三、看,这些同病相怜的人们!/97

 二四、兄妹情深/104

 二五、奔赴仙境,折返人间/107

 二六、幽人何在/124

 二七、408年的一场火灾/128

 二八、佛教徒刘遗民/131

 二九、秋天的谈话/134

 三十、九月九日,一壶浊酒/137

 三一、他们都是长沙公的后人/140

 三二、稻田里的隐者/144

 三三、去南村八/47

 三四、好人陶敢远/151

 三五、殷晋安一去不复返/155

 三六、日影凋落,铺满路途/158

 三七、伤逝/162

 三八、戴主簿就在附近/165

 三九、生死问答/168

 四十、逝去的斜川/174

 四一、一个告老还乡的中国古典模式/178

 四二、殉葬者/182

 四三、豪放的本相/185

 四四、满腔热忱/189

 四五、给儿子们的信/207

 四六、一个中国父亲和他的儿子们/211

 四七、颍水边上的隐者/214

 四八、向荷蓧丈人致敬/217

 四九、二十杯满溢时光气息的米酒/220

 五十、在基地/254

 五一、羊长史去秦川/257

 五二、暮景/260

 五三、怨歌/263

 五四、重阳节/266

第三章 最后的时光/269

 五五、沿着漫长的古道/271

 五六、偶像的道路/285

 五七、湓口饯别/290

 五八、苦酒/293

 五九、冰河尽头,春意盎然/296

 六十、人人心中都有一个桃花源/299

 六一、诗酒生活/304

 六二、庞参军的使命/307

 六三、画扇上的隐者/311

 六四、饥饿的老人/315

 六五、我们都是孤独的人/319

 六六、受难日/329

 六七、离开的时刻/332

 六八、别了,陶子!/337

试读章节

十、理想国的春天

(《时运》)

公元前四五百年间的一天,东方的大陆上正进行着一场关于人生问题的著名谈话。那时,子路、曾皙、冉有和公西华围坐在孔子身边。孔子分别问了他们各自的做官志向。子路回答要以军力治国,冉有想要让百姓富足,公西华则想当个掌管礼乐的小相。这是一个古代国家的军事、农业和祭祀的三个方面。谁也没有说全。孔子看上去不太满意。这之前,曾皙一直在旁边弹奏琴瑟,为眼前的这幕场景配乐。轮到他时;他却没有去说如何治国,只是描绘了一幅美好的愿景:莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。一向对弟子们颇为挑剔的孔子听了,不禁感叹道,我同意你的话。

曾皙的回答,表明了他是个理想主义者。他不是实干家,却得到了孔子的肯定。这样的孔子,怎能取得彼世的成功?但无论如何,后世的人们重读这段话,都会一次次进入沂水边上这个自由、和平、逍遥和惬意的理想国。

一千年后,转眼到了404年。刘裕和桓玄的仗还没打完。也是一个暮春,陶渊明穿过微薄的晨曦,去往东郊春游。“春服既成,景物斯和”,他穿好了春服,就想起曾皙的话。这个春天无比温暖,云雾从山中散去,天空变得明亮,清澈的光辉洒满人间。“有风自南,翼彼新苗”,风中的新苗舒展着生命的羽翼。他来到水岸,洗漱,濯足,尽情地遥望远方,心头有按捺不住的喜悦。他是独自一人带着酒来的。没有人陪他,除了他自己的影子。“挥兹一觞,陶然自乐”,他在酒中找到了快意、欢乐和满足。

他喜欢这种闲静的生活。“延目中流,悠想清沂”,他的目光投射到水面中央,河水倒映在他的眼底。他想起远古的沂水,就仿佛见到那些冠者和童子们闲咏而归的情景。事实上,他也曾日夜习读六经,慷慨激昂,奋发向上。可这个世界不是他的。时间如流水,逝去不可追回,他无法成为他们当中的一员。

喝完酒,陶渊明回到了自己的茅庐。院内的花药倾吐着芬芳,竹林隐蔽着他的生活。他有一张清音的古琴,半壶浑浊甜蜜的米酒。一切如此美好,他却陷入了悲观的境地。“黄唐莫逮,慨独在余”,没赶上黄帝和唐尧的淳朴社会,只剩下一片感慨灌注于孤独的内心。

这是儒家带给他的影响。从欢欣到慨叹,陶渊明隐隐作痛。对于从小便熟读儒家经典的他来说,修身、齐家、治国、平天下是他充满凛然生气与活力的人生目标。他有过雄心壮志,想取得功名,报效国家。但他所处的时代残酷地拒绝了他。他赶上了最坏的年代,战乱和灾荒并存的黑暗年代。他数次出仕,却被篡夺的政权、虚伪的官场掐住了咽喉,险些窒息而死。为了自由,他不止一次辞官。这个时代,不允许他实现自己的人生价值。然而,陶渊明并没有失去真正的本心,这世上还有另外一条道路,还有田园、花树、竹林、清琴和美酒可以寄托。他的超然,他的恬淡平静,在经过人生前半段的痛苦挣扎之后如期而至。只有摆脱掉儒家和现实的矛盾,他才能终获自由。

他无法在晋宋取得功业。这是注定的事。因为他不屈服的人格,使得他从不亏待自己。那一套虚伪的人间机关,他学不来。世人也许会误解陶渊明的消极,但他无疑是热爱生命到了极点的人,否则他不会归隐。他早年对功名的意气风发,化为晚年对自由的追求。他不会对世界妥协,被种种欲望劳役肉身,被名利两字缠住心窍。他的归去,也不是逃避,而是更加积极地寻求生命的意义。若来到今天,他可能会更加忧郁,痛苦,愤懑。若想找到一点诗情画意,绝无可能。在古代,他走投无路,还可以选择归去来兮。几千年后,他再也没有可以归隐的去处。

从不纠结于名利,到不纠结于生死,陶渊明这辈子活得不做作。没有归去的时候,在这首《时运》里,陶渊明给了我们他十足真诚的面目。他还没有看开这些世俗的羁绊。所以,他的这首有血有肉、生动鲜明的诗,具有一种打动人心的力量。对后人来说,就是无微不至的人文关怀。

附:时运

时运,游暮春也。春服既成,景物斯和,偶影独游,欣慨交心。

迈迈时运,穆穆良朝。袭我春服,薄言东郊。山涤余霭,宇暧微霄。有风自南,翼彼新苗。

洋洋平泽,乃漱乃濯。邈邈遐景,载欣载瞩。称心而言,人亦易足。挥兹一觞,陶然自乐。

延目中流,悠想清沂。童冠齐业,闲咏以归。我爱其静,寤寐交挥。但恨殊世,邈不可追。

斯晨斯夕,言息其庐。花药分列,林竹翳如。清琴横床,浊酒半壶。黄唐莫逮,慨独在余。

你遇到的困境,是中国古代文人遭遇到的一个共同的问题。怀有儒家理想,却受到现实的残酷打击,就会发现曾经的理想是那么脆弱,不堪一击。那么,是继续混在官场,强作笑颜,周旋于人间,还是归隐而去?你选择了后者。你难以容忍生命的浪费。你的人生模式让人羡慕,却无法去效仿。因为这世上的人们都有太多的顾虑,缺乏最根本的勇气。

P42-45

序言

酒边的肉身

1

这个人的血管里终年流淌着浓烈的酒精。他用汉语写作。他的诗文,在他生前和死后相当长的一段时期内不被世人看重。他活到六十三岁,便在庐山脚下的田园里寂寞逝世。到了唐代,人们为避高祖李渊的讳,都叫他陶深明。现在,他就是陶渊明,陶潜,陶元亮,五柳先生,羲皇上人,靖节先生。他在人间的身份飘忽不定,始终走在一条与世俗疏离的路上,无需任何指证性的确认。

一个东晋末年的隐者,要去承受更为孤独的意境。在史上最坏的年代,他的田园如同被潮水围拢的一座孤岛。被怯懦包裹在内心的勇气,发出黑暗乱世之中的微弱光芒。不时有茫茫雨雪,从头顶纷纷降落。风从时间的深处吹刮过来。一扇简陋的柴门通往一幢空空荡荡的木屋。凄冷的光线在他的身边缓慢地挪动,飘散着苦寒的气味。他准确无误地活在那里,现实感十足。他的身后,鄱阳湖日夜涨落不息,长江水滚滚向东流逝,仿佛就是为了证明他的存在而涌动。江州,寻阳,柴桑,既是他肉身的地址,又是他灵魂的彼岸。

公元365年,晋哀帝兴宁三年,他出生,来到此间。晋哀帝,叫司马丕,东晋的第六个皇帝,一个懦弱无能的人。大将桓温当国,皇帝形同傀儡。是年,二十五岁的晋哀帝因为迷恋长生不老术,服用丹药中毒,不久便去世了。继位的是晋废帝司马奕,多年后被桓温废为海西公。然后是简文帝。再然后是孝武帝。

从365年到427年,他的隐约事迹,有后世颜延之的《陶征士诔》、《宋书》;萧统的《陶渊明传》、《莲社高贤传》、《晋书》、《南史》等一些文字的记载。还有为数不多流传至今的诗文。他并不神秘。他只是个鲜活的、有血有肉的、有弱点的、热爱生命的凡人。他的一生返璞归真,自由,达观。他打通了生死之门。一切早已注定。

2

他有一个声名显赫的曾祖父——东晋开国名将陶侃。原是江西鄱阳人,后迁徙到了寻阳。这个地方,唐以后的人多写为“浔阳”。陶侃官至大司马,被封长沙公。大司马这个官,近于现在的国家最高军事长官。这是个富有传奇色彩的大人物。史书上说,陶侃很自律,不喜饮酒。

他的祖父陶茂,做过武昌太守。他的父亲,在他八岁时就去世了,没有留下姓名。他在《命子》诗里写这位父亲:於穆仁考,淡焉虚止;寄迹风云,冥兹愠喜。看来也是做过官的。后来失了官,也能够心平气和地接受命运的大起大落。

他还有个了不起的外祖父,东晋名士孟嘉。孟嘉的妻子就是陶侃的女儿。孟嘉的女儿后来又嫁给了陶渊明的父亲。表兄妹结亲,在古代很正常。孟嘉做过大大小小的官,极爱饮酒,是个脾气耿直的性情中人。从某个角度来看,阿渊明身上那种超然的气质,很像他的外祖父。

有陶侃这样的太爷,绝不是一件让人能够轻易承受的事。他无法选择自己的出身,但毕竟还有一个可以效仿的姥爷。不过,在他们面前,功名未成的陶渊明都无法不去羞愧。要卸掉自己的生命之重,从而得以飞翔,去往自由之境,对他来说,就得摆脱掉这些家族情结,才能从孔子的儒家抵达老庄的道家,以及西域过来的佛家,并最终超越佛老,归顺自然。

381年,高僧慧远率三百僧众来到庐山宣教。庐山的东林寺从此成为中国的佛教中心。山下的陶渊明,日后不可能不受到佛教的波及。但终其一生,他也没有皈依佛教。他同时选择了远离求仙炼丹、追求永生的道家。他有自己坚守的信仰,那就是自然。

383年,在他十九岁那年,北方的前秦和南方的东晋之间爆发了一场有名的战争——淝水之战。这场战争对后世影响深远。东晋以弱胜强,稳定了自己的政权,也使得流落南方的中原文化得以保存。他想必也有过为国效力、上阵杀敌的雄心壮志。在《杂诗》里,这时的他“猛志逸四海,骞翮思远翥”。然而此时,却正是他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》里提到的“弱冠逢世阻”,以及在《有会而作》里写下的“弱年逢家乏”的惨淡光景。那个世界就摆在他的面前,缺乏亲和力。他把一杯酒送入口中,觉出了前路的苦涩。

《晋书》里说他:尝言夏月虚闲,高卧北窗之下,清风飒至,自谓羲皇上人。这段话,源自他在五十一岁旧疾复发、自恐大限将至时写给五个儿子的遗书《与子俨等疏》一文。他自称“羲皇上人”,正是少年时的事情。年少的时候,他不用操心这些让人寄予厚望的虚名。如果可以不出去做官就证明自己的人生,他宁愿就这样生活下去,一辈子也不走出田园。他更向往上古的淳朴社会。此番心迹,另有写于此时的《五柳先生传》为证。

3

二十九岁那年,他进入仕途,当上了江州祭酒。既然不能重新选择出身,加上确实也想干点什么,他就出去做官了。之所以做官,有着解决家贫和大济苍生的双重理由。这个官不小,类似于今天的文化局长。以这个官起家,可见陶家这一支尽管衰落,仍有背景。可是,不久他就“不堪吏职,少日自解归”,说不干就不干了。后来,州里又来召他做主簿。这个官是长官的文书,权势也不小。他没答应。再后来,他“躬耕自资,遂抱赢疾”。由于种地养家的劳累,他的身体开始变得很差。

到了三十五岁,可能实在又过不下去了,他又出来当了官。这次投奔到了桓玄的门下。其时天下大乱。桓玄有野心,想当皇帝,谁都看得出来。他去京都给桓玄送信,路上写下《庚子岁五月中从都还阻风于规林》。里面有两句“自古叹行役,我今始知之”,最为打动人心。这一干就是两年。两年后的冬天,他的生母孟氏去世。他极目四望,满眼凄凉,随后返家丁忧三年。如此一来,他或许数次幸运地躲过了生命的危机。

四十岁时,他第三次出仕。此时的桓玄,已经失败。他要去刘裕的帐下做参军。上任途中,写下《始作镇军参军经曲阿作》。不料这个刘裕,也是想当皇帝的。第二年,405年,陶渊明迎来了自己的第四个官职,被调到刘敬宣的手下做参军,并有诗作《乙巳岁三月为建威将军使都经钱溪》。不难想象,他亲身经历,甚至参与了一些足以改变国家历史走向的大事件。他目睹了人的残忍和丑陋,发现了人世的真相,这让人无奈,直至绝望。

同一年,他开始为自己的归隐做准备。他可能从那个时代的空气中嗅到了一丝不祥的味道。八月,在他的家叔——时任太常卿的陶夔的引荐下,他做了人生中的第五个也是最后一个官,彭泽县的县令。到了十一月,他就辞官了。这一次,他打算不再出来。为表决心,便写下《归去来兮辞》一文。这之后,义熙末年,朝廷征他当著作佐郎,他也没去。至于有的史书上说他在临死前“将复征命”,答应了朝廷让他做官的命令,不可信。

他的诗文,大部分写在他隐居之后。他将一次次重申自己归隐的无比正确。他很快乐,很满足,也很矛盾。在自由温暖的田园生活之中,隐藏着他强烈的人生痛苦。而这正是一个真情流露的陶渊明。

4

他学会了飞翔,就飞出来了。沿着偶像们的道路,他抵达了黄昏后的宁静田园。春耕,秋收,采菊,饮酒,安贫乐道,以此为荣。他在用这种反向的力量与那个世界对抗。世界要保持平衡,就得有这些人的存在。

这些人是他认可的、想做为的一群人。他们出现在《咏二疏》、《咏三良》、《赠羊长史》、《拟古九首》、《读史述九章》、《扇上画赞》、《咏贫士》等诗文中,他们是伯夷、叔齐、长沮、桀溺、荷葆丈人、颜回、荣启期、黔娄、庄周、於陵仲子、商山四皓、张挚、疏广、疏受等拥有相同生命姿态的人们。这中间,他歌颂过孔子,也赞扬过荆轲。有了这些,他的孤独就不是这世上唯一的孤独。他不会永远孤独下去。

他归隐后的情形,萧统在《陶渊明传》里写道:时周续之入庐山,事释慧远,彭城刘遗民亦遁迹匡山,渊明又不应征命,谓之寻阳三隐。当年归隐的潮流,或多或少对他有些影响。但他绝不是摆姿态。他想归隐,就回去了。事情就这么简单。

他非常积极,始终努力思索人生的意义在何处。他的内心世界里一直充满着两种力量的斗争:一个是人性的陶渊明,他热爱短暂的人生,想活在田园里;一个是世俗的陶渊明,他的身上有宿命,使他不能完整地活在一个人的田园里。在《感士不遇赋》里,道家的“或击壤以自欢”和儒家的“或大济于苍生”,两种力量此消彼长,让他陷入长久的矛盾和焦虑之中。当然,最后他完善了自我,也完成了自我。

5

一个不折不扣的酒徒。

当上彭泽令后,“公田悉令吏种秫稻。妻子固请种粳,乃使二顷五十亩种秫,五十亩种粳”。分给他的公田,他想都种上“秫”,也就是黏高粱。在他妻子的坚持下,他才答应拿出五十亩来种“粳”,也就是稻米。对他来说,酒就是粮食。

他有个好友,叫颜延之,即他死后给他写诔文的那个人。416年,颜延之在寻阳任军曹时,与他成为邻居,从此有了交情。八年后,颜延之到始安郡做太守,仍不时来拜访陶渊明的住所。每次见面,两人都要喝到酩酊大醉。王弘邀请颜延之赴宴,整天都找不到他。有一次,颜延之临走时,留下二万钱给陶渊明。陶渊明随后把钱全部送到了酒家,以便饮酒。

这个王弘,418年当了江州刺史后,很想结识陶渊明,却请不动他。陶渊明曾去庐山。王弘就让他的老朋友庞通之在半道的田间地头准备好酒席。陶脚上有病,便让一个门生和两个儿子交替抬轿去了那里。到了以后,欣然和庞通之一同饮酒。随后,王弘也到了。陶渊明并没有起身离去。他不是个不讲人情的人。

419年,重阳节,他在菊花丛中闲坐,无酒可饮,正发着愁,忽然赶上王弘送酒来了。马上就喝,一醉方休。一首《九日闲居》,道尽此前无酒的万千惆怅。  他不懂音律,却保存了一张无弦琴。每次喝酒,都要弹拨一遍寄托心意。别人感到很奇怪,问他,他就说:“但识琴中趣,何劳弦上声!”造访的人不论贵贱,只要有酒,就款待他们。他若先醉,就告诉客人:“我醉欲眠,卿可去。”意思是,我喝多了要躺下睡觉,你可以走了。他的为人该有多么直率。唐人李白把他的这句话写人《山中与幽人对酌》一诗中,改为“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”。李白那时一定想起了陶渊明的无弦琴。

还有一次,有个郡将来拜访他,正赶上他酿的酒熟了。他就用头上的葛巾筛酒,筛完,又把头巾扎回头上。真是无拘无束,天真可爱。

他的诗文散发着浓烈的酒气。别的不说,就说伟大的传世组诗《饮酒》。“忽与一觞酒,日夕欢相持”,他的喜悦之情溢于言表,叫人感动,使人忽然很想穿越时空,递他一瓶好酒。“一觞虽独尽,杯尽壶自倾”,没有了酒,就接着倒。“寄言酣中客,日没烛当秉”,从白天喝到夜晚,生命便得到耀眼的烛照。“悠悠迷所留,酒中有深味”,酒里掺杂着他的一生,痛苦然而极乐的一生。“若复不快饮,空负头上巾”,他不喜欢小酌,总是痛饮的时候居多。不贪杯的人,无法理解陶渊明几近酗酒的生活。

四十四岁那年,他在《责子》一诗中写道:“天运苟如此,且进杯中物。”他对儿子们很失望。他的五个儿子,分别是陶舒俨、陶宣俟、陶雍份、陶端佚、陶通佟。他自己看透世事,却希望儿子们有所成就。据说他曾向颜延之求助,让他的儿子做官。不过,也许正因为他的过度饮酒,导致了儿子们天资的平庸。为此他也想过要戒酒,写有一首《止酒》。但终究是游戏之作。他戒不了酒。酒里有他对俗世的忧愤。没有酒,他会倒下。

在离开这个世界前,他在《拟挽歌辞》里写道:“但恨在世时,饮酒不得足。”

6

他对生命有一种极其尖锐的、深邃的洞察力。人命无常的时代,三国两晋南北朝的风云,徐徐掠过他的眼底。田园的光阴在他的脚下疾速流逝。他伸出手去,想抓住一点什么,却只有一片虚无的空间感传回到他的体内。他体验到了一个不断丧失时间的自己。有生之年,他要为生命这回事困扰,要找到一条解决“生命到底是个什么东西”这个问题的途径。否则誓不罢休。

405年,彻底归隐的他,就明白了“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”才是生命的真相。人来自宇宙的某个神秘的角落,最终要顺从自然的力量,回到那个角落里去。至于那里是什么地方,倒不必多虑。

413年,四十九岁的陶渊明,针对佛家生死报应的观点,写下杰出的组诗《形影神》。他把自己化为三个分身,相互对话,说出主张。形是他的肉身,影是他的虚名,神是他的思想。在诗里,他最后写道:“纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑。”佛老盛行的时代,他不迷信任何学说,充满向死而生的勇气,真正做到了颜延之在诔文中所说的“视死如归,临凶若吉”。

他不得不经历亲人们的离去。先是他的父亲,然后是庶母、生母、程氏妹、从弟敬远、从弟仲德。《祭程氏妹文》里的“死如有知,相见蒿里”,因为思念,倒对死亡的来临充满迫切之情。《祭从弟敬远》里的“神其又知,昭余中诚”,不乏无奈和绝望。《悲从弟仲德》里的“翳然乘化去,终天不复形”,则表明了他对死亡的接受没有任何顾虑。到了427年,他写下《拟挽歌辞》,对自己死后的场景展开想象,“死去何所道,托体同山阿”。他活得该有多么清醒,仿佛一瞬间的冰冷刀刃。这年十一月,他又写下《自祭文》。关于他的一生,他总结道:“人生何难,死如之何。”

7

一个纯粹的隐者,生命中必然充满激情。

正如金人元好问对他文字的评价:一语天然万古新,繁华落尽见真淳。能写出“采菊东篱下,悠然见南山”这种清新诗句的人,就是心灵敏感、向往自然之美的陶渊明。然而,他骨鲠’、倔强、决绝、刚烈的一面,不应被历史罩上面纱。人若做到真正的悠然,内心里就要有大激烈,然后再把它们坦然放下。

他的一生自然而然。年少时想出游,出仕后想有所抱负,发现世界让他失望,就一次次归去,并且最终归去。他给过自己机会,最后发现还是不行。这不是做作,是真诚。苏轼崇拜陶渊明,看到了他的随心所欲:“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。饥则叩门而乞食,饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”在后世,他成为无数仕途失意者的精神领袖。

身处时代的漩涡,他亲眼目睹了战争给百姓带来的不幸,亲身经历了一些重大事件的发生。奔波在晋安帝、桓玄、刘裕、刘敬宣这些人中间,他触摸到了历史的核心。若说他视野狭窄,十分可笑。而认为他无趣的人,怎又知道,一篇《闲情赋》足以让他们哑口无言。他有很多朋友,这里面有官员,也有农民。他喜欢和他们一起饮酒。晚年的他,除了对檀道济发过火,并没怎么拒绝过别人。

说他散漫任性的,实在很迂腐。陶渊明不是被逼无奈,怎能一次次从官场上拂袖而去。他只是比其他人更勇敢。世人在他面前,都不够热爱自己。萧统说读他的诗:“贪夫可以廉,懦夫可以立。”昭明太子的话,很有分量。至于说他不安心归隐的人,又未免太过苛刻。他的一生,在“仕宦”和“归隐”之间苦苦挣扎,是一条痛苦的河流。作为一个饱读诗书的知识分子,儒家观念深刻地影响了他的人生观。但日后,若他发现这一切只是一场骗局时,就会毫不犹豫地归去来兮。他对世界的反叛,是个人命运的积极践行。他一直在抵抗另一个自己。这种抵抗不容易,需要付出亲身劳动的辛苦和代价。

420年,刘裕把国号由“晋”改为“宋”。晋时的封爵也都改了。长沙公降为醴陵侯。尽管陶渊明未必忠于司马家族的晋朝。他可能对桓玄抱有过更多的希望。但作为一朝遗老,他对这个崭新的朝代会作何感想,可想而知。封爵更改这件事,势必对他产生了深深的触动。无论如何,他将很快被自然界所接纳,成为宇宙的一部分。他希望悄无声息地离去,就像他从没有来过这个世界一样。

然而,他爱过这个世界。

2010.10.28

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更新时间:2025/4/6 0:41:09