庄子的哲学思想博大精深，玄妙奇特；他的文章汪洋恣肆，多用寓言故事，想象丰富，语言瑰丽。他是我国历史上上不朽的思想家、哲学家和文学家，对后世的影响巨大而深远。他传世的《庄子》一书，无论哲学思想还是文学语言，都是我国古代典籍中的瑰宝。

这本由冯家禄编写的《庄子三解(上中下国学精粹)》是关于道家的专著。

《庄子》，道教称为《南华经》，是继《老子》之后道家学说的一部极其重要的作品。它既是一部哲学著作，又充满了瑰丽浪漫的文学色彩，行文汪洋恣肆，诡谲变幻，意出尘外，独树一帜。其文变化多端，晦涩难瞳，为帮助读者理解其内涵，冯家禄编写的《庄子三解(上中下国学精粹)》采用“句解”、“原文直解”、“讲解”的方式对原著逐一进行解读，生僻字有注音，使读者能够无障碍地阅读、领会这部伟大不朽的国学经典。

第一篇 骈拇

 第一节 仁义如同骈拇

 第二节 任其性命之情方可恢复道心

第二篇 马蹄

 仁义礼乐破坏了纯朴乃圣人之大过

第三篇 胠箧

 第一节 贪财藏货实为盗者守

 第二节 圣人不死则大盗不止

第四篇 在宥

 第一节 在宥天下而不可治天下

 第二节 绝圣弃知而天下大治

 第三节 守其一以处其和的修道法门

 第四节 道本未失而悟之即是

 第五节 物而不物故能物物

第五篇 天地

 第一节 心身修养的十要点

 第二节 圣人能禁过而不知所过

 第三节 平实才是真圣人

 第四节 性修反德而心同太虚

 第五节 忘己之人是谓入于天

 第六节 天下平的大圣之治

 第七节 无毁誉损益之心则德全

 第八节 圣治、德人、神人

 第九节 舜之仁治为疡而已

 第十节 世俗之人积习难返的原因

第六篇 天道

 第一节 静乃万物不足以铙其心

 第二节 天乐乃圣人之心以畜天下

 第三节 帝王之道

 第四节 人臣之道

 第五节 法天地之德而王天下

 第六节 仁义乃乱人性之说

 第七节 老子修身的大秘密

 第八节 道不在书中而在书外

第七篇 天运

 第一节 六极五常的天地之造化

 第二节 孝悌仁义皆自勉以役其德

 第三节 惧怠惑乃修心之三戒

 第四节 盲目复古犹猨狙衣周公之服

 第五节 道可悟得而不可献得

 第六节 五帝之治实滋民心之乱

 第七节 同化在于道心之德的感召

第八篇 刻意

 第一节 一切刻意行为皆非正道

 第二节 不思不谋虚无恬淡乃合天德

第九篇 缮性

 第一节 天下失道的原因

 第二节 真隐士的成因及行履

第十篇 秋水

 第一节 河伯闻道

 第二节 小知小能与大知大能

 第三节 孔夫子的圣人之勇

 第四节 公孙龙闻道而入定

 第五节 庄子的道境界与大辩才

第十一篇 至乐

 第一节 至乐在于无为

 第二节 生死犹如昼夜之轮替

 第三节 活着不愿死而死后不愿生

 第四节 无好恶才能无为之至乐

 第五节 万物皆出于机入于机

第十二篇 达生

 第一节 达生不务生达命不务知

 第二节 至人莫之能伤的原因

 第三节 用志不分乃凝于神

 第四节 养生若牧羊视其后者而鞭之

 第五节 夫唯病“病”是以不病

 第六节 以天合天则器之所以凝神

 第七节 忘适之适方是真适

 第八节 达生之境界须渐修而至

第十三篇 山木

 第一节 材与不材之间

 第二节 人能虚己则天下无能害之

 第三节 侗乎其无识傥乎其怠疑

 第四节 自伐者无功

 第五节 形莫若缘而情莫若率

 第六节 比干处乎材而非处乎不材

 第七节 圣人晏然体逝而终矣

 第八节 彻悟的机缘就在世间百态中

 第九节 行贤而去自贤者无人不爱

第十四篇 田子方

 第一节 人貌而天虚的道境界

 第二节 有道无道不在其言而在其行

 第三节 学道就是学驾御意识之我

 第四节 老聃的“游心于物之初”

 第五节 道德不在外形而在内心

 第六节 典法无更偏令无出而天下平

 第七节 凡事无心即是至人

 第八节 现象有别有生死而本真却

第十五篇  知北游

 第一节 道心的境界就是知而不用

 第二节 正形摄知的修道原则

 第三节 老子对道的概述及证道原则

 第四节 庄子对道的概述及证道原则

 第五节 道可贵贱约散而不可问闻

 第六节 无为而无以为才能大为

 第七节 古今死生皆有所一体

 第八节 不将不迎的修心功夫

难道《庄子》真的就是在讲故事吗？非也，这是以故事而寓其言也。所寓之言是什么呢？就是告诉人一个如何由凡夫变成佛圣的道理。

所谓“北冥有鱼”，绝不是“北海里有一条鱼”那么简单，而是将“鱼”比喻为人内在的一个东西，或叫它“自性”“灵性”“佛性”“道心”等。

这条鱼，在开天辟地时就有了，原本就像“鲲…‘鹏”那么大乃至更大，原本就自由自在而可上天可入地，只是被多生累劫以来的虚妄习气给困住了，于是也就整天地为那个虚妄的“我”而忙个不停了，于是也就失去了自由自在了，于是也就不逍遥了，故日“北冥有鱼”也。这个“北冥”，绝不是什么北海或北冰洋，而是指开天辟地之初的一个幽深莫测的像大海那样无边无际的时空，也就是指开天辟地时就已存在的时空。在这个时空里，好像什么也没有，但是在看不见其“有”的深处却有一个潜藏着的生物，这个生物就像海里的一条鱼一样；既然将开天辟地时就有的时空比喻为“海”，所以庄子也就将那个潜藏着的生物叫作“北冥有鱼”也。

人的“灵性”不知在世间生死过多少次，或为人，或为畜，或有形，或无形．其“灵性”一直都没有变过，只是那个“灵性”在形体上的变化而已。“北冥”里的那条鱼也是其形体一直在变，犹如女性动物生子再生孙那样，生了死，再生再死，其“基因”一直在延续。女性为“坤”，此鱼也是“鲲”，故日“其名为鲲”也。

“鲲”既然比喻为人的“灵性”，由于人的灵性同无量的时空一样大，三千大干世界里都是它，故日“鲲之大，不知其几千里也”。

虽然人的“灵性”被后天的习气困在了有形的躯体里，但其意识之心也是大得很，恨不得将整个天下都变成自己的私有财产。要想重现当初的“灵性”，就必须修正自己的虚妄的意识行为不可，修正的时间久了，积蓄的无为之能量够了．自然也就会发生变化了，那个潜藏着的“灵性”也就显现出来了，这也就是修行人所说的“见道”了。“见道”距“了道”还有很远的路要走，故而比喻为t。鸟”也，故日“化而为鸟，其名为鹏”也。“鹏”之“朋”者，“朋比”也，也就是此时由意识与灵性共同用事，故日“其名为鹏”也。“鹏”比“鲲”还要大得多，故日“鹏之背，不知其几千里也”。

当人修行所积蓄的能量再大到一定的程度时，其“灵性”就会跃然而起，无量劫以来的往事都能历历在目，无边的烦恼就会悄然消失，故日“怒而飞，其翼若垂天之云”也。

是怎么飞起来的呢？是“海运”帮它飞起来的。这里的“海运”，并不是指大海之潮，而是指天地之阴阳的运行规律，或者叫它“道”。修行中的心动为之“阳”，修行中的心静为之“阴”，是这个阴阳的运动之“前因”形成了飞起来的“后果”，故日“是鸟也，海运则将”也。

又飞到何处去呢？“徙于南冥”也。所谓“南冥”，也绝不是“南海”，而是指幽深莫测的利于养生安神的无量时空，是由地升天的大熔炉．是由凡人圣的大摇篮，故日“南冥者，天池也”。《西游记》里的白马，因其取经有功而到“化龙池”里打了个滚，于是就变成了龙。当人修行到了“修道位”时，就相当于这个“天池”，这正是修道位的境界。

从见道位到修道位，再从修道位到了道位，了道位才真正的成佛圣了。所以，从“北冥有鱼”到“南冥者，天池也”，整个的意思就是这样的一个修道过程。

为增加这个道理的可信度，于是庄子又引用了《齐谐》中的话来做佐证。

以道家的功夫而言，“北冥”就相当于“海底”，也就是“会阴”处；“南冥”就相当于“聚顶”，也就是“百会”处。“海底”的大小有三寸(中医以一指宽为一寸)，故日“水击三千里”也。修行后的生命能，从“海底”沿督脉奋举，经夹脊、玉枕，直达“聚顶”，沿途是九尺，故日“抟扶摇而上者九万里”也。这个奋举的能量来源于修行者本人的修行成果，也就是说，是自己给自己创造的奋举能量，故日“抟扶摇”也。修道位以前，只是由凡成圣的一半，从修道位到了道位则是由凡成圣的另一半，犹如夏至与冬至之问各占六个月而合成一年一样，故曰“去，以六月息也”。以道家功夫而言，从“会阴”沿督脉上升到“百会”也只是整个功夫的一半，其另一半则是从“百会”沿任脉再下到“会阴”，这也算是“去，以六月为息”吧。P4-5

《庄子三解》，历时三年余才算竣工。本不欲做这件事，但难却同修好友的盛情，故而不得不做。

《庄子》又名《南华经》，庄子是有名的道家人物，公元前369一前286年生人，战国时的宋国蒙地人氏，有说是今河南省商丘人，有说是今安徽省人。关于庄子的生平，所有讲解《庄子》的书中都有介绍，故不再赘述，仅就《庄子》的传世价值问题，发明于下：

一、《庄子》的整个思想，可以说是《道德经》的延伸，内中的许多章节，都是从《道德经》发挥出来的，乃至于整句整句的录用；若能以拙著《道德经三解》《庄子三解》为基础而细读精究之，全面知解“道”为何物将不成问题。

二、《庄子》多处讲到修心的功夫，对于决心修道者而言，无疑是上上心法，若能以拙著《庄子三解》为基础而细读精究之、实习坚持之。渐入大道之门将不成问题。

三、《庄子》中多以寓言而喻道，读者须有“于无声处听惊雷”的精神才能破寓识道，以拙著《庄子三解》为基础而细读精究之，恍然大悟不是没有可能。

四、《庄子》中多处用到孔夫子及其弟子的故事，虽不能全部相信真有其事。但所说明的道理却大有教化之功，读者不必非得以考古的心思去考证其事实不可，重在悟出故事中的道理足矣。

五、在《庄子》中，表面上看是尊道而反儒，实际上却是歌道而颂儒。就以表面上的反儒来看，在《庄子》中共有三种意见：第一种是以内篇为主的究竟之说，恢复道心是一种彻底空无的境界，而儒家还保留有仁义的动机．这在佛家则相当于菩萨境界而未达佛境界，要想彻底达到空无境界，就必须放弃仁义思想，所以反儒也。第二种就是外篇第七篇为主的辩证之说，时代变了。社会变了，人的思想变了，变得越来越没有道德了，在三皇五帝时的仁义道德之教化．放到后来的社会就不再适用了，而儒家还在一味地推行仁义的教化，当然就不对了，当然也必须改革了，所以反儒也；至于究竞如何改革，按《道德经》中所说的“治大国若烹小鲜”一节及“小国寡民”一节去做也就可以了。第三种就是以外篇中的第一至第四篇为主的狂妄之说，是对儒不懂、对道也不懂的半吊子之说，说得好听点也只是世俗之说或度人之说而已。

六、《庄子》从总体上看，可以说内篇是道的原理学，外篇是道的讲义学，杂篇是道的应用学。多有人说，《庄子》内篇是庄子所作，外篇特别是杂篇当是再传弟子所作。若以本人的眼光看，内篇也不一定是庄子所作，而很可能是其弟子的弟子所整理的庄子遗言、遗说。但外篇及杂篇则肯定不是庄子所作，甚至连遗言、遗说都不是，很可能是秦汉或南北朝时的人所伪托，在拙著《庄子三解》中即会随时见到相应的点评。  七、《庄子》应是多人组合所写成，而且每个人的道学水平差别很大，特别是在《外篇》及《杂篇》中还夹杂些邪说邪道的成分，就文章的品质而言，有的篇章之作者似乎连老童生的水平都达不到，在拙著《庄子三解》中也会随时见到相应地点评。

关于《庄子》的各种讲解注释本，市面上所流行的版本及电脑网页上可下载的版本，应有尽有，除了当代大德南怀瑾先生所讲的《庄子内篇》外，几乎都是一个腔调的妄说臆造，除了曲解就是胡说八道；为了驳妄而辅正，故而在《庄子三解》中皆分别给予了适当的批判。

凡国学之书，对现代人而言，都很难看懂；特别是现在的青年人，总想着像读小说一样地三天就能看懂它，这是一般人所绝对办不到的事，所以必须耐下心来，用一年读懂一本的耐性，三年五年下来自然也就全懂了。鉴于此，故而《庄子三解》采用了“字句解原文直解”“讲解”的方式而成书，凡有初中文化水平者都能读懂。

《庄子三解》只为欲达仁德者而成书，凡欲学懂国学者，欲参悟大道者，欲修心成就者，欲学得有关知识以尽好教师之职者，欲弘扬中华精神文明者，此书当是不可或缺的精神食粮。

包头豫绥闲人