闻名世界的认知科学家、普利策奖得主侯世达凭借独特的智慧与天赋，联合法国心理学家桑德尔，向世人展示了这部开创性的著作，一解人类认知之谜。
人类大脑中的每个概念都源于多年来不知不觉中形成的一长串类比，这些类比赋予每个概念生命，我们在一生中不断充实这些概念。大脑无时无刻都在作类比。类比，就是思考之源和思维之火。
我们的大脑是如何工作的？所谓的类比到底是什么?我们是怎么在截然不同的情景间建立起联系的？类比在学习的过程中发挥着怎样的作用？在爱因斯坦发现相对论这样的科学发现过程中，类比又扮演着怎样的角色？
《表象与本质》深刻地丰富了我们对心智的理解，让读者进入语言、思想和记忆的多彩情境，逐步揭示出隐藏的认知机制。而认知的核心就是：我们总是无意识地联系过往经验作类比。《表象与本质》对人类的思考提出了一个令人震惊的新解释。

推荐序 跨越“表象”的人类思维“本质”
中文版序 这本书是如何翻译成中文的
前言 这本书是如何写成的
引言 类比，人类认知的核心
1 词语的召唤
2 短语的召唤
3 隐秘类比的海洋
4 抽象过程与内部范畴滑动
5 类比如何“操纵”我们
6 我们如何操纵类比
7 朴素类比
8 惊天动地的类比
结语 范畴化和作类比就是一回事儿，它们是人类认知的核心
注释
参考文献
致谢
译者后记

跨越“表象”的人类思维“本质”
莫大伟（David Moser）
《哥德尔、艾舍尔、巴赫：集异璧之大成
》译者
著名汉学家
侯世达和桑德尔合著的《表象与本质》一
书中文译著的出版，令我欣喜无比。我和侯世达
的深厚友谊始于40多年前，一路走来，我有幸见
证了他是如何充实并发展本书中许多开创性想法
的。侯世达和桑德尔为理解范畴和类比思维构建
了具有很大应用前景的新框架。我相信，中国的
研究学者们既能在本书中享受挑战的乐趣，又能
收获颇丰。
长久以来，我一直在潜心研习中国文化和
哲学理论，因此本书译著的出版令我欣喜还有另
外一个原因：我相信，本书内容中蕴含的东西方
文化共鸣会让中国读者感到有趣且迷人，书中许
多重要问题正是中国思想家们和艺术家们竭尽千
年上下求索的内容。
类比思维是中国传统思想的核心功能，儒
家学者在辩论“人性”时，就会大量地使用类比
映射。孔子主张通过“正名”对自然界和社会等
级进行分类， 而赋予每一种社会身份相对应的
名分对于维持儒家社会系统的运转至关重要。但
是，孔子并未对“正名”的标准进行严格的定义
和哲学化的阐释，而是以个人榜样为例， 展示
其在各种情形下对道德原则以身作则的行为；甚
至是对“仁”和“义”的道德分类， 也同侯世
达和桑德尔书中的诸多例证一样，对于语境具有
高度依赖性，且可变性强。尽管儒家学者们从未
试图分析过类比本身的功能原理，也就是说他们
关注“人际”问题多于“认知”问题，但他们对
类比在分门别类时所担任的角色心知肚明。
《表象与本质》一书的风格与中国文化产
生共鸣的一个具体表现就是本书会针对某种特定
现象，通过提供许多启发性的例子引出论点。侯
世达和桑德尔认为，某一类别的“本质”通常只
能通过多种变化或排列揭示出来，只有这样，该
类别的全部可能性才会逐渐浮出水面。本书引言
中就有能够很好体现这一解释框架的例子：侯世
达和桑德尔为读者排列出了字母A在各种字体中
的不同形态。对此，中国读者肯定不会感到陌生
，因为几千年以来，中国书法家们一直都对每个
汉字在不同朝代和流派中的众多形态演变乐此不
疲。这张“福”字图就形象地解释了汉字书写风
格的多样性。
书法中所蕴含的乐趣之一就是对汉字难以
捉摸的“本质”进行探究，甚至经常达到 挑战
其可辨识性的程度，尤其是在草书的“极端”情
形下。似乎在几个世纪之前，中国 书法家们就
意识到了现代认知科学所研究的内容，也就是对
范畴的感知是一种流动的、 互动的认知过程，
要求感知者在不断变化的语境中积极参与。《表
象与本质》一书也许能够帮助具有中国式审美的
学者们以一种全新的视角审视这一传统。
整体而言，中国艺术似乎非常重视表达的
精练，也就是借助最少量的“表象”信息传达“
本质”，也因而绕开了侯世达和桑德尔在书中所
提到的许多微妙命题。“写实”和“写意”之间
的对比经常被用来举例，通过暗示性的线索描摹
，刻画逼真明确的形态，因此便需要感知者在脑
海中补齐缺失信息。齐白石便是这种审美流派的
典型代表，其画作中的艺术挑战是：要唤醒一只
虾、一只鸟或一棵树的灵动本质，至少需要多少
笔画？
当然，这本书能引起中国读者共鸣的最主
要原因在于，侯世达和桑德尔所分析的认知现象
深深根植于人类感知和思辨的普遍文化之中。我
个人认为，他们的理论富含深刻见解，充满智慧
且令人信服。然而，西方学者经常发现，独立发
展了五千多年的、未受西方文化影响的中国文化
，有时会对西方正统文化和社会学框架构成挑战
。而我认为本 书的作用正好相反，它只会进一
步证实人类思维的共通本质，超越“表象”层面
的差异。
阅读本书时，读者不难注意到书中的大量
语言学例子，其中包含言语失误、习语、谚语，
以及隐喻等。作者和译者们对于如何呈现这些例
子倾注了大量心血，它们就是本书的点睛之笔。
这些例子具有引人入胜的揭示性，通常以幽默的
笔触展现人类思维的复杂与精妙。虽然书中许多
自然语言的例子仍保留英文，但其分析的每一个
语言学现象在中文中几乎都有相应的例子存在，
这些例子同样能够揭示表象之下相同的认知机制
。
侯世达在前言中提到，《表象与本质》的
原文实际上是英文版和法文版本的融合之作，
二者互为译文，不可分割。同理，本书的中文版
与英文版一样，也不可视作通常意义上的译本，
本书更恢宏的意义是“本质”在特定文化语境中
的呈现。
我希望在本书出版发行后，这本优秀的译
作能够将《表象与本质》的原始“本质” 进一
步丰富和拓展开来。

《哥德尔、艾舍尔、巴赫：集异璧之大成》作者、普利策奖得主侯世达重磅力作！
侯世达亲自参与《表象与本质》中文版的封面设计与译稿翻译。
既是译作，也是原创，《表象与本质》中融合了两位作者与三位译者共同碰撞出的中文例子，让你身临其境地体会表象背后的本质。
清华大学社会科学学院院长彭凯平，华东师范大学心理与认知科学学院院长周晓林，中国科学院心理研究所所长傅小兰，《哥德尔、艾舍尔、巴赫：集异璧之大成》译者莫大伟，清华大学经济管理学院教授陈劲，认知心理学家、哈佛大学心理学教授、《理性》《当下的启蒙》作者史蒂芬?平克，哥伦比亚教育学院教授芭芭拉?特沃斯基，《AI 3.0》作者、侯世达得意门生梅拉妮·米歇尔联袂推荐。

类比思维一直被公认为东方思维的优势能力，侯世达
对类比思维的缜密研究与高度赞赏，让我们对注重从事物
之间相互关系来找寻规律的东方思维方式更有信心！如果
类比思维能够与深入、严谨的逻辑思维有机融合的话，我
们人类的创造思维也许会有很大的提升！
彭凯平
清华大学社会科学学院院长
“类比”是人类思维创造性的体现。本书结合大量日
常生活与科学研究中的事例，阐释类比在人类认知中的重
要作用，生动有趣而不失严谨。更难得的是，中译本不是
机械地翻译原文，而是与中国文化有一定的结合，相信中
国读者在阅读本书的过程中会有会心一笑的体验。
周晓林
教育部高等学校心理学教学指导委员会主任委员
华东师范大学心理与认知科学学院院长
本书力图从类比及范畴化的视角揭示形成认知心理现
象的本质。作者以深邃的洞察力、广博的国际视野和精彩
纷呈的语言，打开了一扇理解思维、创意和创新的门窗，
这是一本值得静心阅读与思考的杰作！
傅小兰
中国科学院心理研究所所长
侯世达教授强调了类比这一人类重要能力的价值，通
过类比，我们将更深刻地透过表象理解事物的本质，也能
够将传统的理论发展成一个新的理论。中国的象形文字有
效地表达了表象与本质的关系。
陈劲
清华大学技术创新研究中/心主任
清华大学经济管理学院教授
数十年来，侯世达一直都在思考类比的本质。我和许
多认知科学家一样，相信类比是解释人类智能的关键。侯
世达和桑德尔联手打造的这部鸿篇巨制，充满了洞见和新
思想，是探索人类思维奥秘进程中的一个里程碑。
史蒂芬·平克
认知心理学家
哈佛大学心理学教授
《理性》《当下的启蒙》作者
这本书既有趣又严谨。阅读这本书的每一页，都让你
感到十分愉悦。你也许会深陷其中，也许会感到困惑，也
许会深表赞同，也许会提出质疑，但最终，你将会深刻地
思考并获益良多。
芭芭拉·特沃斯基
哥伦比亚教育学院教授
斯坦福大学心理学系荣誉退休教授
《行为改造大脑》作者
侯世达和桑德尔的书对类比在认知中的作用进行了精
彩而深刻的阐述。这本书里有很多有趣的例子和逸事，会
让你以一种全新的方式理解自己的思维过程。
梅拉妮·米歇尔
圣塔菲研究所教授
《AI 3.0》作者
侯世达得意门生

范畴化的本质
大脑持续不断地将事物分类，这些分类则不光深受我们所使用的语言的影响， 同时也被我们所处的时代、文化以及当时头脑的状态深深影响。这种分类通常被解 读成，把我们身边的不同事物放进事先存在并且泾渭分明的范畴中，就好比人们整 理衣服的时候把衣服放进衣橱的各个抽屉里。人们可以很容易地把衬衫放进标有“衬衫”的抽屉里，所以同理，人脑也可以非常容易地给狗贴上“狗”这个心理标签， 把猫放进“猫”这个大脑抽屉里。这种观点还认为，世界上的每个物体在根本上都 属于某一贴上了特定“标签”的大脑抽屉。而这一大脑结构也适用于同一类型的不 同个体。因此，世界上所有的桥将会毫无争议地被标记为“桥”，所有与移动相关的动作都叫作“动”，所有涉及静止不动事物的都被称作“静”。这样的分类机制不仅自然发生，而且非常可靠。这些类别存在的最重要原因就是要客观地、不受观察者 影响地给世间万物贴上适合它们的概念标签。
可惜的是，这种对范畴化的理解却与实际情况大相径庭。在本书中，我们将尽力阐述背后的原因。不过我们希望从第1章开始，读者就能感受到，心理范畴绝不是把区别鲜明的东西分类之后放入一个个抽屉而已。随着本书的展开，这一观点将逐渐体现出来。
那么本书将要讨论的“范畴”以及“范畴化”到底是什么呢？对我们来讲，“范畴”就是一种长时间建立起来的心理结构，它包含着有组织的信息，这些信息在适当情况下能够被提取。“范畴”也会随时间而变化，这种变化时快时慢。“范畴化”指的是将某个物体或某种情况与先前已有的范畴关联起来，这一过程是尝试性的、分层次的，并且还有灰色地带。需要说明的是，当我们说“范畴”的时候，所指的是人的心理范畴，而非电脑数据库或者是科学分类中的标签，比如生物学中各个物种的名字。另外，在本书中，“范畴”和“类别”是同义词，“范畴化”和“分类”也经常互换。
尽管范畴化的本质是尝试性的，而不是非黑即白，但范畴化的过程往往让人觉得这是非常确定、非常绝对的。这是因为乍看上去，我们最熟知的范畴大多有着精确而明晰的边界。这种朴素的看法正变得越来越普遍，因为人们对日常词语的使用很少受到质疑。事实上，每种文化都在持续不断且悄然无声地加深一种错误印象：词语本都是大脑里自然形成的、属于不同事物的固有标签。如果某个范畴有处于边缘的成员，那么这些成员会被认为是非常奇怪反常的。这意味着大自然被我们所知的各种范畴（在它们的交界处）精准地切分开了。由此产生了一个错误的想法，即范畴的边界几乎是完全确定和清晰的。这又对理解范畴和范畴化的心理过程造成了困扰。事实上，范畴成员的资格，即某事物是否归属某一范畴，永远是连续渐变的，而不是非黑即白的。这一观点与古时的文化习俗相去甚远，令人困惑甚至不安，因此大部分时间人们对此都避而不谈、视而不见。不过既然心理范畴比我们的幼稚看法微妙得多，那就值得细细探究。
我们脑中的范畴将许多方面的现象综合起来，为我们带来好处。它能将事物、 行为和情境中不易察觉的方面，呈现在人眼前。因此，范畴化能帮助人更好地理解 自己所处的环境。它让人能察觉到隐藏的事物及其特征：假设我们判断某个实体属 于人这个范畴，那么就能推断，这个实体应该有一个胃，也应该会有些幽默感；它 让人预测今后可能发生的事：如果我的狗把玻璃杯从桌子上拱了下去，那么玻璃杯 将会碎掉（因为这是属于玻璃杯这个范畴的物体的特征）；此外，它让人预知某行为的结果：在电梯里我按了“1”的按钮，那么电梯会驶向一楼。因此，范畴化帮助我们得出结论，判断事件将如何发展。
简言之，一刻不停歇的范畴化就像我们一刻不停歇的心跳一样，在生命中不可 或缺。如果没有“范畴化发动机”永不停歇的搏动，我们将无法理解身边的事物， 无法进行理性思考，无法与任何人进行交流，我们的行动也找不到根基。