《鲁迅杂文选读》系鲁迅杂文甄选集，收录了鲁迅《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》等杂文集，每个杂文集中精选经典篇目，包括《我之节烈观》《并非闲话》《无声的中国》等。在鲁迅的全部创作生涯中，杂文无论在数量还是质量上都占有着相当重要的地位。他的杂文是我们认识中国人，认识中国社会、中国历史、中国文化的可靠、生动、深刻的文本。本书精选的杂文精品，可以带领读者领略鲁迅杂文的恒久魅力。

鲁迅（1881-1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名树人，字豫才。
1918年5月，在《新青年》杂志4卷5号上，他次以“鲁迅”的笔名发表了白话小说《狂人日记》。此后鲁迅陆续创作了《孔乙己》《药》等小说，并亲自选编结集为《呐喊》《彷徨》与《故事新编》。在小说创作的同时，鲁迅也以杂文为武器，以犀利、冷静的笔触表达自身鲜明的政治立场和深刻的社会见解。此外鲁迅还创作了散文集《野草》和《朝花夕拾》。
鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的开拓者和奠基者。

坟
题记
我之节烈观
未有天才之前
再论雷峰塔的倒掉
论“他妈的！”
坚壁清野主义
热风
随感录三十八
随感录五十八 人心很古
随感录六十一 不满
随感录六十二 恨恨而死
随感录六十五 暴君的臣民
华盖集
北京通信
并非闲话
补白
并非闲话（二）
并非闲话（三）
华盖集续编
小引
无花的蔷薇
“死地”
新的蔷薇
马上日记
马上日记之二
而已集
题辞
革命时代的文学
扣丝杂感
拟预言
三闲集
无声的中国
匪笔三篇
某笔两篇
柔石作《二月》小引
流氓的变迁
书籍和财色
二心集
序言
习惯与改革
以脚报国
新的“女将”
宣传与做戏
中华民国的新“堂·吉诃德”们
“友邦惊诧”论
南腔北调集
由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病
真假堂·吉诃德
谈金圣叹
又论“第三种人”
家庭为中国之基本
偶成
伪自由书
观斗
从讽刺到幽默
中国人的生命圈
新药
“多难之月”
从盛宣怀说到有理的压迫
“有名无实”的反驳
准风月谈
“吃白相饭”
豪语的折扣
踢
“揩油”
帮闲法发隐
由聋而哑
礼
重三感旧
花边文学
序言
女人未必多说谎
“京派”与“海派”
运命
清明时节
一思而行
“此生或彼生”
中秋二愿
略论梅兰芳及其他（上）
略论梅兰芳及其他（下）
骂杀与捧杀
朋友
且介亭杂文
序言
中国语文的新生
运命
答《戏》周刊编者信
论俗人应避雅人
且介亭杂文二集
隐士
论讽刺
“文人相轻”
再论“文人相轻”
从帮忙到扯淡
文坛三户
几乎无事的悲剧

《鲁迅杂文选读》读鲁迅的文字，领略觉醒年代的鲁迅精神！
杂文集，杂文精品，重识鲁迅眼中的中国。
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人。

要冒这一切伟大的永久
纪念的必得办到，由一个先
决条件：学习鲁迅！
——茅盾
与其说鲁迅先生的精神
不死，不如说鲁迅先生的精
神正在发芽滋长，播散到大
众的心里。
——叶圣陶
看看《鲁迅全集》的目
录，大概就没人敢说这不是
个渊博的人。可是渊博二字
还不是对鲁迅先生的恰好赞
同。
——老舍
鲁迅的作品，我已说过
，比较精彩的是他的杂感。
──梁实秋

我之节烈观
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道：“他们人心日下了。”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空信的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！ 这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士…‘烈 士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竞受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈(中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”)的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人(烈者非死不可，所以除出)；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却