本书是福柯《疯癫与文明》一书的导读。《疯癫与文明》是福柯博士论文的缩减版，受益于尼采悲剧理论影响。正如尼采批判理性对于悲剧经验的否定，福柯指出现代文明对于疯癫经验的否定，疯癫经验曾在文艺复兴时期的悲剧作品中大放异彩，甚至可以追溯到希腊悲剧中的狄奥尼索斯精神。但福柯关于疯癫与悲剧的思考又与尼采不同：尼采体现出悲剧形而上学的维度，而福柯作为历史学家从“知识—权力”角度洞悉了现代文明对于“疯癫”的话语建构和排斥机制。本导读还简要介绍了福柯的生平，以及他的思想对学术界的影响。

李晓林，1968年生，山东金乡人，现为厦门大学中文系副教授，研究方向为西方现代文论和美学。2001年于山东大学文学院获文学博士学位，2014年9月至2015年8月在台湾“中央研究院”中国文哲所做访问学者。发表学术论文40余篇，出版专著《审美主义：从尼采到福柯》(中国社科文献出版社)、《个人完美与人类团结：罗蒂“诗性文化”的双重维度》(中国社会科学出版社)。主持国家社科基金后期项目一项，参与国家社科基金项目多项。

关于版本的说明
导言
一、福柯简介
二、福柯思想的三个阶段
三、《疯癫与文明》简介
四、以生命哲学为视域
《疯癫与文明》导读
前言
第一章 “愚人船”
第二章 大禁闭
第三章 疯人
第四章 激情与谵妄
第五章 疯癫诸相
第六章 医生与病人
第七章 大恐惧
第八章 新的划分
第九章 精神病院的诞生
结论
参考文献
后记

导言部分，力图对于福
柯生平、著述及思想进行粗
略的全景勾勒。思路如下：
福柯生平与著作简介；福柯
思想的几个阶段；《疯癫与
文明》在福柯思想中的位置
；19世纪以来西方哲学非理
性主义转向的宏观背景，以
及福柯对于尼采、弗洛伊德
和法兰克福学派思想的继承
；最后以福柯生命政治思想
为视域，反观《疯癫与文明
》的现实意义。
一、福柯简介
米歇尔·福柯（Michel
Foucault，1926—1984），
法国哲学家，法兰西学院思
想体系史教授，在多个学科
领域有很深造诣而且影响深
远。福柯的生活和思想往往
给人以惊世骇俗、离经叛道
的感觉，其形成原因既有法
国文化传统影响，也与时代
精神相关，更与其个性密不
可分。本节主要根据法国哲
学家、社会学家迪迪埃·埃
里蓬《权力与反抗：米歇尔
·福柯传》一书，来粗略梳
理福柯的生平及著述。
（一）生活经历
就生活经历而言，福柯
可谓家境富裕、事业顺遂、
人生道路平坦。相比同辈哲
学家，福柯实属幸运，他既
没有罗兰·巴特求学时的经
济困境，没有加缪幼年丧父
、阿尔及利亚工人住宅区艰
难成长的经历，没有萨特战
场被俘的经历，没有德里达
少年时期作为犹太人被赶出
学校的经历，更没有法兰克
福学派被迫流亡海外的经历
。
但是福柯也有自己的深
渊经验。
首先，时代气氛影响。
福柯如此谈论中学时代，“
当我试图追忆我的印象时，
最使我惊讶的是几乎我的所
有情感回忆都与政治形势密
切相关。……战争的威胁充
斥我们的生存天地和空间…
…我们的个人生活受到了严
重的威胁，这或许就是我迷
恋历史，迷恋个人体验和我
们所亲身经历的事件之间的
关系的原因。我想这也是我
的理论欲求的出发点。”所
以福柯一直强调哲学的任务
是理解当前、理解今天的我
们是谁。福柯被一些正统的
历史学家否定，认为他做的
不是历史研究；福柯因参加
政治活动而被视为左翼分子
，又因为倾向美学被称作“
保守主义”。如果把这样一
个众说纷纭的福柯放到他自
己的信条中，我们就好理解
了。哲学既然是对历史和现
实的思考而非形而上学建构
，怎么能要求哲学只有一副
面孔？怎么能将哲学家限制
在单一的研究领域？福柯对
疯癫的研究、对监狱的关注
、对精神病学的兴趣、对知
识的考古，都不是偶然的，
而是一个哲学家对历史、现
实和人自身的探索。
其次，家庭因素。福柯
父母双方都出身医学世家，
父亲是事业成功、受人尊重
的外科大夫，家庭“底色”使
福柯对于医学有一定了解，
也有一定兴趣。但是父亲也
给他造成心理压力，比如希
望他学习医学，甚至为了激
发他的勇气而逼迫他去参观
外科手术，这种来自家庭的
规训与惩罚或许使他最早觉
知到权力的无所不在，也使
得父子关系紧张。尤其是福
柯加入共产党一事，使得保
守的父亲怒不可遏。当福柯
论及家庭内部的权力关系，
比如父母对于孩子的精神控
制和肉体惩罚，他应该是有
切身体会的。
再次，个人因素。福柯
的同性恋倾向，使他于巴黎
高等师范学校求学期间承受
着心灵屈辱，使他对于正常
与反常、疯癫与文明有着独
特的领悟。福柯与同学关系
紧张，他孤僻而病态，甚至
为自杀念头所困扰。“福柯
难以适应这种集体生活，也
难以屈从这种寄宿学校的群
居方式……几乎成为众矢之
的。他被视为半疯。”因此
，他不得不求助于圣·安娜
医院的精神病医生。“这是
他第一次接触精神病机构，
也是他第一次接近这条他反
复逾越的界限，这条划分‘
正常人’与‘疯狂’、心理健全
与精神病的界限或许并不像
人们所想的那样准确。”从
福柯的上述经历，可以看出
“我的所有作品都是自传”并
非夸大其词，《疯癫与文明
》的写作不仅与他心理学和
精神病学专业背景有关，更
与他自己“半疯”的经历有关
。他亦师亦友的恩师阿尔都
塞也是精神分裂症、躁郁症
，居然在发作期间扼杀了妻
子。
另外，对于尼采的热爱
也并非偶然，福柯对于生命
的悲剧性有同样深刻的领会
。“在福柯身上存在着‘古代
睿智’，这是真的，但他身
上还存在着希腊伟大悲剧才
具有的那种激情和愤怒的力
量。”他从罪犯、疯子们身
上感受的，正是生命那种“
激情和愤怒的力量”，而这
力量在“正常人”身上被抑制
甚至被一劳永逸地消灭了。
以福柯热爱的诗人波德
莱尔作为对照，福柯的确与
波德莱尔一样叛逆：巴黎高
师毕业后，他抱着终身不教
哲学的想法远赴突尼斯；作
为法兰西学院教授，他却热
衷于为正统学界忽视乃至鄙
视的领域；当然，最为人津
津乐道的是他的同性恋行为
。对此，最好以他喜欢的话
作为回答：“发展你合法的
怪癖吧！”
在生命的终点，福柯除
了对恩师杜梅泽尔透露病情
之外，对其他人几乎守口如
瓶，他保持了外表的平静。
生命应当有自身的界限，这
至少是实践中得出的“真理”
之一吧。这位喜欢躲在面具
下的哲人，在生命后期委婉
地坦白——坦白他的冒险、
他的激情、他的地狱。他在
坦白，不是在忏悔，忏悔是