20世纪初，近代中国学术向现代转型之际，以王艮为代表的泰州学派备受关注。刘师培和吴虞等撰文表彰王艮以及被认为是泰州传人的李贽，现代新儒学第一代人物梁漱溟对王艮尤其是泰州后学更是推崇备至。这说明泰州学派在明代思想史上具有不可忽视的地位。
泰州学派在阳明后学中是一支个性鲜明、色彩独特的思想流派。与擅长思想论辩的其他阳明后学诸子不同，泰州诸子大多出身平民或属于底层士人，故他们的思想言行与精英士大夫相比确有诸多不类之处，他们热衷在社会基层开展讲学，然其思想关怀仍在于维护儒学价值和重整社会秩序。
《泰州学派思想研究》首先对黄宗羲《明儒学案·泰州学案》的人物设定进行了重新厘定，并在此基础上，挑选了七位泰州学派的主要代表人物，深入考察了这些人物的生平、著述、言行及其历史地位等。本书对泰州学派思想进行了仔细解读，揭示了泰州学派的整体思想风貌，指出其思想作为中晚明时期民间儒学的典型形态，值得我们加以充分关注和重新评估。

吴震，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。现任复旦大学上海儒学院执行副院长，中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、中华日本哲学会常务理事、国际儒联理事暨学术委员会会员等。主要从事中国哲学、宋明理学、东亚儒学等。主要著作有：《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《儒学思想十论——吴震学术文集》《朱子思想再读》《中华传统文化百部经典·传习录》《孔教运动的观念想象》等。

第一章 绪论：泰州学案的重新厘定
第一节 引言
第二节 泰州学案之设定
第三节 赵贞吉与泰州学派
第四节 耿定向与泰州学派
第五节 李贽与泰州学派
第六节 结语
第二章 王艮：泰州学的创立
第一节 家世与生平
一 安丰盐场
二 身份转变
三 拜师阳明
四 布衣儒者
五 学凡三变
第二节 现成良知
一 问题缘起
二 良知见在
三 日用即道
四 余论
第三节 淮南格物
一 “形成说”再议
二 道学与格物
三 格物安身
四 余论
第四节 学与政
一 政学合一
二 讲学为先
三 出入为师
四 明哲保身
五 王道论
六 讲学与乐学
第五节 结语：孝弟与师道
一 孝弟
二 师道
三 小结
第三章 王襞：恪守家学传统
第一节 生平及家族
第二节 良知见成
第三节 乐即道也
第四节 小结
第四章 王栋：诚意慎独之学
第一节 生平及著述
第二节 反对“以知是知非为良知”
第三节 良知之上“不必加致”
第四节 良知本体、人人具足
第五节 从格物认取良知
第六节 意是心之主宰
一 诚意一言，关系总要
二 意是心之主宰
三 独即意之别名
第七节 小结
第五章 颜钧：思想与实践的宗教趋向
第一节 前言
第二节 生命体验与乡村教育
第三节 “放心体仁”与“开心遂乐”
第四节 急救溺世的政治主张
第五节 小结
第六章 何心隐：乡村改良运动的实践家
第一节 前言
第二节 乡村改良运动
第三节 以“讲学”为生命
第四节 原学原讲
第五节 小结
第七章 罗汝芳：泰州学的终结
第一节 生平学履
第二节 仁学思想
一 “求仁”宗旨
二 《中庸》与“仁学”
三 《易》与“仁学”
四 仁即是心
第三节 孝弟慈
一 孝弟慈
二 赤子之心
三 源头与后来
四 日用即道
第四节 良知说
一 良知评议
二 良知见在
三 破除光景
四 当下与因时
第五节 身心观
一 身心灵妙
二 身心不离
三 形色与天性
第六节 天心观
一 问题由来
二 天心人心
三 魂只去来
四 上帝监临
五 宗教趋向
第七节 结语
一 万物一体
二 政治化取向
三 历史评价
第八章 结论：关于泰州学派定位问题的几点探讨
附录 “名教罪人”抑或“启蒙英雄”？——李贽思想的重新定位
征引文献
“吴震著作集·阳明学系列”后记