《论语注述》分上部和下部。《论语》全书由二十篇组成，该书把前十篇列为上部，后十篇列为下部。本书的编撰体例，由原文、注释、译文和评述四部分组成。所有的注释，均是在参考历代注疏和古代文献的基础上，立足于去繁就简与折衷求是，详加推敲而成。对于前儒有不同见解的字词，通常先将有代表性的释义分别列出，评析后再予以取舍；自己独辟蹊径的管窥之解，亦是将旧注列出，然后再加以论证。本书还对相关的一些背景知识，如礼乐制度、分封制度、姓氏起源等，专门进行了说明，以便对理解《论语》有所裨益。本书的译文，则是以注释为依据，力图用现在的语言将原文准确、通畅地表达清楚，兼及信雅。评述部分，是作者品评，兼具体悟、感言。

序言
上部
【学而篇】第一
【为政篇】第二
【八佾篇】第三
【里仁篇】第四
【公冶长篇】第五
【雍也篇】第六
【述而篇】第七
【泰伯篇】第八
【子罕篇】第九
【乡党篇】第十
下部
【先进篇】第十一
【颜渊篇】第十二
【子路篇】第十三
【宪问篇】第十四
【卫灵公篇】第十五
【季氏篇】第十六
【阳货篇】第十七
【微子篇】第十八
【子张篇】第十九
【尧曰篇】第二十
附孔子年表

序言
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部
语录体文集，大约在战国时期，由孔门弟子结集
成书。秦代，除传诵于齐鲁大地的口述版《鲁论
语》和《齐论语》外，文字版《论语》一度失传
，直到西汉景帝时期，才在孔子故宅的夹壁中重
见天日，史称《古论语》。东汉末年，郑玄参考
《古论语》和《齐论语》两个传本，对口述版《
鲁论语》加以校正和整理，重新编定了《论语》
文本，流传至今。
自汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”起
，直至民国前的两千多年间，儒学始终是中国文
化的正统。作为儒家经典的《论语》，向来是中
国读书人必读的一部书。只是，因为著说年代的
久远，读《论语》必要兼读注。东汉以降，诸儒
纷纷为《论语》注疏，历代不绝。影响较大的注
本，有东汉郑玄的《论语注》、三国时期何晏的
《论语集解》、南北朝时期皇侃的《论语义疏》
、北宋邢昺的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语
集注》、清代刘宝楠的《论语正义》等。民国之
后，则以程树德的《论语集释》、钱穆的《论语
新解》，以及杨伯峻的《论语译注》最为著名。
前贤的注疏，对解读《论语》乃至儒家文
化的传承与发展，起到了非常重要的辅助作用，
自是功不可没。然而，毕竟《论语》的成书距今
已达两千五六百年之久，何晏的《论语集解》，
都已过去了一千八百多年，即便清末民国的注本
，也已是近百年的事了。人们的语言和生活方式
，早就发生了深刻的变化，今非昔比。因此，对
于现在的人们来说，仍需一本人人可读、既忠于
原著又通俗易懂的《论语》注解，这也便是编写
本书的初衷。
本书的编写体例，由注释、译文和评述三
部分组成。所有的注条，均是在参考历代注疏和
古代文献的基础上，立足于去繁就简与折中求是
，详加推敲而成。对于前儒有不同见解的字词，
通常先将有代表性的释义分别列出，评析后再予
以取舍；自己独辟蹊径的管窥之解，亦是将旧注
列出，然后再加以论证。本书还对相关的一些背
景知识，如礼乐制度、分封制度、姓氏起源等，
专门进行了说明，以便对理解《论语》有所裨益
。本书的译文，则是以注释为依据，力图用现在
的语言将原文准确、通畅地表达清楚，兼及信雅
。至于附后的评述，实乃一己之见，不过是为抛
砖引玉，发人思考罢了。
《论语》全书由二十篇组成，分作五百零
四章，共计一万五千九百字。《论语》各篇的篇
名，大多取自开篇首句前两个或三个字，若是“
子曰”开头，则跳过再取。篇名仅作分页之用，
并无实际意义，与该篇的内容无涉。《论语》书
中的各章，均独自成文，上下章不相关联，文体
以语录为主、叙事为辅。各章的篇幅大都非常简
短，用词优美，生动形象，其中的许多言语，已
成为中国人耳熟能详的常用语。在《论语》书中
，有五章重复出现，可见作者不止一人；前后十
篇在行文风格和用语上，也存在着明显的差异，
记事的第十篇，按理应附录于书后，而非嵌在语
录中间。故而，《论语》应是两次成书，前十篇
为上部，后十篇为下部。
《论语》所言非常广泛，涉及政治、伦理
、教育、音乐、文学、衣食住行等各个方面。书
中各章，看似只是随机排列，松散地组合在一起
。实际上，始终有一条主线将全书各章紧密相连
，曰道曰德，一以贯之。
儒家的道德学说，立足点是学与孝，学以
修身，孝以立德。因此，《论语》开篇的首章便
是言学，次章言孝。在儒家看来，学习乃人的自
立之本，不学习就不能修身蓄才，也无以进贤进
能。故而，孔子反复强调学习的重要性，如“学
而时习之，不亦说乎”，“学而不思则罔，思而
不学则殆”，“博学于文，约之以礼”，以及“
好仁不好学，其弊也愚”等，倡导敏而好学、学
而不厌。孝道，则是一个人的道德之基，正所谓
“孝弟也者，其为仁之本与！”人讲孝道，乃因
感恩与回报——“子生三年，然后免于父母之怀
”，恩在前而孝于后。《论语》书中，孔子专门
谈论孝道的记录共有八章，分别是《为政篇》的
“无违、唯疾之忧、敬养、色难”，以及《里仁
篇》的“几谏、不远游、不改父道、知父母之年
”。从这些论述来看，孔子所宣扬的孝道，重在
心怀敬爱，远非《二十四孝》里所鼓吹的那种愚
孝。一个人，孝与不孝虽属私德，却检验着人性
与良心，也是能否有其他道德的前提。譬如，孝
慈则忠，不孝必也不能言忠，更不要奢谈爱祖国
、爱人民之类的大情大义了。
学与孝的宗旨，在于修身成仁。仁者人也
，仁德即人德，仁道即人道——内修身于己曰德
，外措施于人曰道；德是“怎么做我”，道乃“
我怎么做”。道德合一，便是为人处世的学问。
孔子所倡导的“仁”，是一个内涵丰富的哲学概
念，诸如克己复礼、知人爱人、能好人能恶人等
，绝非肤浅的“慈爱”之谓。在孔子看来，仁者
爱人，必兼智勇；不智便可陷可罔，不勇便见义
不为，无智勇则不足以称仁。仁者，不但有刚、
毅、木、讷的品德，还必要有恭、宽、信、敏、
惠的道行。仁、义、礼、智、信，是儒家所推崇
的五大道

上部
论，讨论编纂之义；语，言谈。《论语》主要是讲做人的一部书，精髓是以忠孝仁义为内涵的道德学说。孝乃感恩与回报，“子生三年，然后免于父母之怀”，恩在前而孝于后。孝或不孝虽属私德，却代表了人性。孝慈则忠，不孝，必也不能言忠；忠非愚忠，君使臣以礼，臣事君以忠。义者，宜也，重在对等，不失良知；内应“己所不欲，勿施于人”，外当“以德报德，以直报怨”。以怨报德必是小人，以德报怨也非君子，不义。仁者爱人，必兼智勇，不智便可陷可罔，不勇便见义不为，无智勇则不足以称仁。内修身于己曰德，外措施于人曰道；德是怎么做我，道乃我怎么做。道德合一，便是为人处世的学问。
下部
儒家的命运观，既非迷信的宿命论，也非孤立的自我论，而是将命运看作命和运两部分。命者，时也，机也，人力所不可控者曰命，由天不由己；运者，求也，为也，可求诸己者曰运，在己不在人。儒家的人生态度是知命立运，知命是知其有，立运是求诸己——命由天定，故听天命，听天命则乐天安命，不怨天，也不尤人；运由己立，故尽人事，尽人事则内求诸己，只问耕耘，不问收获。时势造英雄，时虽有遇与不遇之分，造却必可造之选。人之生唯当修身蓄才，运以待命：命运相济而有成，则因知命而不致忘乎所以；命不济运而不成，则因人事已尽，无愧于己，理足而可以无憾矣。孔子说：“不知命，无以为君子也。”