岸见一郎，哲学家。1956年生于京都，现居京都。京都大学研究生院文学研究系博士课程满期退学。1989年起致力于研究阿德勒心理学。日本阿德勒心理学会认定心理咨询师、顾问。在畅销世界各国的阿德勒心理学新古典巨作《被讨厌的勇气》出版后，像阿德勒生前一样，为了让世界更加美好，在靠前外针对众多“青年”大力进行演讲和心理咨询活动。译著有阿德勒的《人生意义心理学》《个人心理学讲义》，著作有《阿德勒心理学入门》等。本书由其负责原案。
古贺史健，株式会社顾问代表，作家。1973年生于福冈。以书籍的对话创作（问答体裁的执笔）为专长，出版过许多商务或纪实文学方面的畅销书。2014年获商务书大奖2014审查员特别奖，获奖理由是“为商务书作者增光并大大提高了其地位”。上一部作品《被讨厌的勇气》出版后，在阿德勒心理学的理论与实践方面产生很多困惑，于是再次访问了京都的岸见一郎氏。在长达数十小时的探讨之后，整理出了这部“勇气两部曲”完结篇。独著有《想要让20岁的自己接受的文章讲义》等。

用艰难的爱替代容易的恨，这就是幸福的勇气！
——樊登
勇者不惧，不惧者幸福。
——香港精神分析学会副主席、哲学博士、心理
咨询师 张沛超
即使我预见到了前路有许多悲伤，依然愿意前
行。这是一种勇气，也是我们开始追寻幸福的勇气。
——关系心理学家、心理咨询师 胡慎之
作为独立个体，彼此发自内心的尊重、关心和兴
趣，作为社会共同体的相互支撑，全情投入的信赖、
不求回报的奉献。而这种爱，才是阿德勒式“幸福”
的含义。
——浙江大学心理学博士、心理咨询师、幸福课
公众号作者 动机在杭州

再一次发现阿德勒
古贺史健
本书是2013年出版的与岸见一郎先生的合著《被讨厌的勇
气》一书的续篇。
原本介绍了作为阿德勒心理学的创始者而知名的思想家阿
尔弗雷德·阿德勒，并未打算写续篇。因为感觉《被讨厌的勇
气》一书即便没有将阿德勒思想讲尽，但也成功阐释了其思想
的核心部分。并且，当时也没有发现为已经完结的书设置“续
篇”的意义。
然后，该书出版一年后的某一天，在随意的闲谈中岸见先
生无意间说了下面这句话：
“假如苏格拉底或柏拉图生活在当今时代，也许他们会选
择精神科医生之路，而不是哲学。”
苏格拉底或柏拉图会成为精神科医生？
希腊哲学思想会被带入临床现场？
震惊得我良久未语。岸见先生既是日本阿德勒心理学第一
人，也是致力于柏拉图作品翻译的古希腊哲学精通者。当然，
他的话并不是轻视希腊哲学。假如只列出一个本书《幸福的勇
气》诞生的契机，那肯定就是岸见先生无意问说出的这句话。
阿德勒心理学根本不使用难懂的专业术语，而是用人人都
能理解的浅显易懂的语言阐释人生的各种问题。与其说是心理
学，其实它更是具有哲学特点的思想。恐怕《被讨厌的勇气》
也并不是作为心理学方面的书，而是作为一种人生哲学而被人
接受吧。
但另一方面，这种哲学性的特点是否也反映了其作为心理
学的不完善，并意味着其作为科学的缺陷呢？是否正因为如此
阿德勒才会成为＂被遗忘的巨人＂呢？是否正因为它作为心理
学不够成熟，所以才没有植根于学院世界呢？抱着这些疑问，
我开始进一步接触阿德勒思想。
此时给了我灵感的正是岸见先生前面说的那句话。
阿德勒选择心理学并不是为了分析人的心理。对于因弟弟
的去世而立志于医学的他来说，其思想的中心课题常常是“人
的幸福是什么？”并且，在阿德勒生活的20世纪初期，了解人
类、探究幸福本质的最先进手法恰好是心理学。我们不可以仅
仅去关注阿德勒心理学这一名称，一味致力于阿德勒与弗洛伊
德或者荣格的比较。阿德勒如果生活在古希腊应该会选择哲
学，而苏格拉底或柏拉图如果生活在现代也许会选择心理学
……岸见先生经常说＂阿德勒心理学是与希腊哲学处在同一水
平线上的思想＂，我感觉终于理解了他这句话的意思。
因此，把阿德勒的系列著作当成“哲学书”又重新读了一
遍之后，我再次造访了位于京都的岸见先生的家，并进行了漫
长的对话。主题当然是幸福论，也就是阿德勒一直探究的“人
的幸福是什么？”
比上一次更加热烈的对话涉及教育论、组织论、工作论、
社会论以及人生论，最终，＂爱＂和＂自立＂这一重大主题慢
慢浮现出来。阿德勒所说的爱以及阿德勒所说的自立，读者朋
友们会如何理解呢？如果能够像我这样感受到几乎大大动摇人
生的震惊和希望，那我将不胜欢喜。
最后，对作为热爱知识的哲学者常常给予我指导的岸见一
郎先生，在漫长的写作过程中提供了大力支持的编辑柿内芳文
君和钻石社的今泉宪志君，以及广大的读者朋友们，致以衷心
的感谢。
谢谢！

推荐序一 没有足够勇气，你就无法幸福
推荐序二 “自立”尽头的爱
推荐序三 我遇见了所有的悲伤，但我依然愿意向往
推荐序四 勇者不惧，不惧者幸福
译者序
引言
人们误解了阿德勒思想
第一章 可恶的他人，可怜的自己
阿德勒心理学是一种宗教吗？
教育的目标是“自立”
所谓尊重就是“实事求是地看待一个人”
关心“他人兴趣”
假如拥有“同样的心灵与人生”
勇气会传染，尊重也会
“无法改变”的真正理由
你的“现在”决定了过去
可恶的他人，可怜的自己
阿德勒心理学中并无“魔法”
第二章 为何要否定“赏罚”
教室是一个民主国家
既不可以批评也不可以表扬
问题行为的“目的”是什么
憎恶我吧！抛弃我吧！
有“罚”便无“罪”吗？
以“暴力”为名的交流
发怒和训斥同义
自己的人生，可以由自己选择
第三章 由竞争原理到协作原理
否定“通过表扬促进成长”
褒奖带来竞争
共同体的病
人生始于“不完美”
“自我认同”的勇气
问题行为是在针对“你”
为什么人会想成为“救世主”
教育不是“工作”而是“交友”
第四章 付出，然后才有收获
一切快乐也都是人际关系的快乐
是“信任”，还是“信赖”？
为什么“工作”会成为人生的课题
职业不分贵贱
重要的是“如何利用被给予的东西”
你有几个挚友？
主动“信赖”
人与人永远无法互相理解
人生要经历“平凡日常”的考验
付出，然后才有收获
第五章 选择爱的人生
爱并非“被动坠入”
从“被爱的方法”到“爱的方法”
爱是“由两个人共同完成的课题”
变换人生的“主语”
自立就是摆脱“自我”
爱究竟指向“谁”
怎样才能夺得父母的爱
人们害怕“去爱”
不存在“命中注定的人”
爱即“决断”
重新选择生活方式
保持单纯
致将要创造新时代的朋友们
后记一 再一次发现阿德勒
后记二 不要停下脚步，继续前进吧
作译者介绍

阿德勒心理学是一种宗教吗？
青年：直到决定今天再次登门拜访，也就是下定抛弃阿德勒思想这一决心之前，我真是相当苦恼。那种苦恼实在是超出你的想象，因为阿德勒思想是如此充满魅力。但事实是我自己也真是满腹疑问，这种疑问与“阿德勒心理学”这一名称本身直接相关。
哲人：哦，是怎么回事呢？
青年：正如阿德勒心理学这一名称一样，阿德勒思想被认为是心理学。而且，据我所知，心理学属于科学。但是，阿德勒所提倡的主张有很多不科学的地方。当然，因为是研究“心灵”的学问，不可以等同于那种一切都用算式表示的学科。这一点我很清楚。
但是，麻烦的是阿德勒思想谈论人的时候太过“理想化”。简直就像是基督教提倡的“邻人爱”一样不切实际的说教。好，所以我要提出第一个问题。先生认为阿德勒心理学是“科学”吗？
哲人：要说它是不是严格意义上的科学，也就是那种拥有证伪可能性的科学，那应该不是。虽然阿德勒明确表示自己的心理学是“科学”，但当他开始提出“共同体感觉”这个概念的时候，很多人就离他而去了。与你一样，他们断定“这种东西并不是科学”。
青年：是的，对于志在研究科学心理学的人来说，这也许是非常自然的反应。
哲人：这一点也是至今依然存在争议的地方，弗洛伊德的精神分析学、荣格的分析心理学以及阿德勒的个体心理学，在不具有证伪可能性这个意义上，三者都与科学的定义存在矛盾之处。这是事实。
青年：的确如此。今天我带了笔记本，准备好好记下来。您说阿德勒心理学不能说是严格意义上的科学……那么，先生您三年前曾用“另一种哲学”这种说法来形容阿德勒思想，对吧？
哲人：是的。我认为阿德勒心理学是与希腊哲学一样的思想，是一种哲学。阿德勒自己也这么认为。比起心理学家这个称号，他首先是一位哲学家，一位把自己的主张应用于临床实践的哲学家。这是我的认识。
青年：明白了。那么，接下来进入正题。我认真思考并全力实践了阿德勒思想，根本没有任何怀疑。深信不疑，简直可以说是热情高涨。但是，特别是当我想要在教育现场实践阿德勒思想时，遇到了意想不到的大大的排斥。不仅仅是学生们，也有来自周围教师的排斥。想想倒也理所当然。因为我提出了完全不同于他们原来价值观的教育理念，并试图首次进行实践。于是，我一下子想起了某些人，并和自己的境遇联系起来……您知道是谁吗？
哲人：是谁？
青年：大航海时代进入异教徒国家的天主教传教士们！
哲人：哦。
青年：非洲、亚洲以及美洲大陆。天主教的传教士们进入语言文化甚至所信仰的神都不相同的异国去宣扬自己信奉的教义。这简直就像去学校宣传阿德勒思想的我一样。即使那些传教士们也是既有传教成功的情况也有遭到镇压并被残忍杀害的情况……不，照常识想想，可能一般也会被拒绝吧。
如果是这样，那么这些传教士们究竟是如何让当地民众抛弃原有信仰接受全新“神”的呢？这可是一条相当困难的道路啊。带着强烈的疑问，我走进了图书馆。
哲人：然后呢……（P3-4）

人活着是为了获得幸福，但为什么“幸福的人”却很少？
日常生活中究竟要如何实践阿德勒的思想？
不存在“命中注定的爱人”吗？
为了幸福，人人都必须做出的“人生大的选择”究竟什么？
一切烦恼都是人际关系的烦恼，一切快乐也都是人际关系的快乐吗？
如果您也像故事中的青年一样，对于阿德勒思想这不切实际的“鸡汤”充满怀疑。
岸见一郎、古贺史健著的《幸福的勇气》就有您需要的答案。
亚洲总计销量超350万册的“勇气两部曲”完结篇、《被讨厌的勇气》正统续作——《幸福的勇气》隆重上市！
蔡康永、樊登、张沛超、胡慎之、动机在杭州联袂推荐！
阿德勒思想不是容易践行的学问，真正的考验是继续走下去的勇气！

没有足够勇气，你就无法幸福
在很多人印象里，幸福是一件慵懒的事，就好像学佛是一
件随性的事一样。然而恰恰相反，古人说，学佛乃大丈夫事！
没有足够的毅力和勇气，磕头、烧香、持咒、念佛都只是邪
道，不得见如来。现代人学佛常常有买保险的心态。已经衣食
无忧了，也买了足够的商业、意外、人寿、财产各种险，但还
是隐隐约约觉得不安稳。因为总有一个无常悬在头顶，所以再
找个信仰吧！可能那些缭绕的香烟能够带来安慰剂的效应。真
正的修行，首先是放下对于恒常的追求，坦然接受无常的发
生。这种勇气，没有足够的智慧和福德，是难以拥有的。
幸福也是一样。如果你所理解的幸福就是什么不开心的事
都尽量不发生，平安喜乐地过一辈子，那么多半你是要失望
了。就像这本书中的青年一样，了解了一点阿德勒的理论，就
希望药到病除，魔术一般地改变周围的环境。那跟烧香拜佛、
回头还愿实在是没有什么区别！我们无法＂学会哲学＂，我们
只能＂从事哲学＂。哲学是一条没有尽头的道路，有勇气的人
才能百尺竿头更进一步。
阿德勒所发现的哲学路径显然是影响巨大的。我最近阅读
的多本书都不约而同地指向阿德勒的理论。张五常教授写过一
篇文章叫作《学术中的老人与海》，一个学者的价值不在于写
了多少书和文章，而是你的理论被引用的次数和时间。阿德勒
距离我们也有将近100年了，在这100年里很多理论和技术都过
时了，但人性没变，人们对于自卑与超越的矛盾没变。因此在
今天读阿德勒的理论依然觉得切中要害。
这本书的作者是阿德勒的痴迷者，这一辈子就研究这一个
人，这种事我是做不来的。所以他对于阿德勒的理解又比我们
这些门外汉更接近真相。
在哲人与青年的对话过程中，通过青年之口，把一切世人
常见的贪嗔痴慢疑惧都呈现了出来。这种写法是很容易引起读
者共鸣的，因为能够毫无保留地接受一个理论也是需要勇气
的。大部分的人爱质疑。当你获得了这一切问题的答案，却发
现原因是你需要面对自己童年时受过的伤、用爱而不是恨来对
待这个给过你伤害的世界，这种感受是令人震惊的。不是理论
没用，而是你自己的病还没治好。
相对于爱，人们更愿意选择恨。因为恨比爱容易，操作简
单而且责任不在我，甚至让我更有力量！但恨的结果就是相互
对抗，两败俱伤。你内心的伤痛永远得不到疗愈的机会，一遇
到风吹草动就会沉渣泛起、雷霆万钧。
要选择爱，首先要过伤害这一关。明明遭遇过伤害，却要
报之以琼瑶。这里需要的不仅仅是勇气，而是知识和智慧。理
解了，才能接受。很多情侣宁愿吵架也不愿意剖析内心的伤
痛，因为愤怒比心碎好过得多。如果你相信真正的幸福不是假
装没事的云淡风轻，如果你想要追求明白通达的幸福感，你第
一个要具备的就是直面自己内心伤痛的勇气。而这，才是阿德
勒哲学之路的第一步。
所以，没有足够的勇气，请不要跟我说你渴望幸福。
樊登
2017年3月24日

《幸福的勇气》是“勇气两部曲”的下卷、完结篇。同样以百年前著名心理学者阿德勒的思想为核心，以“青年与哲人的对话”故事形式展现。《被讨厌的勇气》探究“该怎么做，人才能获得自由？”而《幸福的勇气》探究“该怎么做，人才能获得幸福？”
在青年与哲人对话的三年之后，青年已经成为了一名小学老师，生活和工作实践中的挫败让他对阿德勒的思想感到绝望。“猛药”级的哲学对谈，将再度开始……