李新，史学博士。长期从事人类文明史研究和中华文化延绵至今的文化体系研究，对中华文化的发展和未来的影响有独到而客观的见解。对中西文化比较与科学哲学、科学文化建设方面有孜孜探索的热情。编著有《迎面而来——从人类文明看第三次工业革命》《超越竞争：创新转型开启区域经济新格局》《中国思想》等。

第一章 大哉中华
什么是“中华”
易经的民族与黄河的儿女
改变的只是习惯与人性无关
第二章 定下基调
一画开天
从八卦到《周易》
礼乐文明建制
为《易经》插上翅膀
第三章第一次大纷争
王纲解纽
由官学到私学
“士”之崛起
谁说的都有理
第四章 天纵之圣孔子
素王降世
删述“六经”
始于礼归于仁
治国以礼，为政以德
人生难得知命
有教无类
第五章 通神老子
老子其人和《道德经》
老子为什么要出关
道可道非常道的矛盾心态
何谓“道”，何谓“德”
反者道之动与柔弱胜刚强
“无为”不是什么都不做
“为道”与“为学”
合道生活“不失其所”
第六章 不战而战的兵圣
将门出虎子
孙武子《兵法》“十三篇”
战争到底为的是什么
不战而屈人之兵
兵不厌诈
知己知彼，百战不殆
攻守兼用，避实就虚
合文齐武
第七章 孔子的第一个反对者墨子
出身其实不是问题
尚利贵义
交相利与兼相爱
天志和明鬼
尚同与极权
可贵的科学精神
第八章 儒门护法孟子
母教与师承
人之初性本善
由仁到义
王道才是正道
理想的国家
理想的人格
第九章 逍遥之祖庄子
乡野饿夫傲立诸子
有用与无用
乘道德而浮游
自由是因为自足
宇宙本来无是非
生死可作如是观
第十章 百家争鸣的终结者
从荀子到韩非
历史正在重新定向
引法入礼
人性本恶
成为中介并非偶然
韩非的道理
法家强秦
主要参考文献

第一章大哉中华
什么是“中华”
大哉，中华！既大且久。
身为中华儿女的一份子，如果有人问你“什么是‘中华’”，你答得上来吗？是啊，这个作为我们民族的冠名，大家时时提及感觉很熟悉的词儿，要真对此说出个子午卵酉来可能并不是件容易事儿。我们一般都知道中国是“尚中之国”，中国人也曾自认为“地处天下之中”所以叫“中国”，真的是这样吗？
我们沐浴在中华文化之中，每一天也都在感受中华文化，而中华文化的发祥地就是在河洛地区。“洛阳处天下之中”，河南地处中原也号称“天下之中”，省内古都尤多且早。难道就因为这，我们就叫“中国”和“中华”了吗？当然，不能否认有这方面的含义，但又绝不仅仅是因为这个。
那么，还有什么别的深意吗？“中庸”之“中”？得，这下可麻烦了。因为我们被一句话给搞晕了，那就是“不偏之谓中”。很长一段时期，几乎全社会都认为不偏之谓中的意思就是走中间路线，做好好先生，以至于人们一提到“中庸”都觉得很丢脸，甚至怀疑我们的老祖宗怎么会提出这个。紧跟着那就是鄙夷了，不单是对“中庸”二字，也是对整个中华传统文化。
实际上，根本不能那样解释。
我们老祖宗讲的话，那是有高度智慧的，有高度，有深度，有广度。不是他们讲错了，而是我们后世子孙理解错了，也做错了，回过头来还倒打一耙，埋怨起祖宗来。这岂不真成了不孝子孙，惭愧啊惭愧！
其实，“中”应该解释成合理不合理，跟中间不中间没关系！河南人到现在不是还在讲“中不中？”“中！”吗，那就含有合理不合理的意思在内。孟子说：“虽千万人，吾往矣。”意思就是：只要我应该去做的，那就明知山有虎偏向虎山行，即使有千万人阻挡、抗争、要找我麻烦，我也得往前冲。这还不够极端吗？简直是大无畏，倒像个大侠，哪里有一点儿好好先生的影子呢？
由此看来，中国人所谓的“中”本来很简单明了，那就是：应该极端的，你就走极端；不应该极端的，你就不可以走极端，合理就好。
然而，合理不合理不是一成不变的，时间、方位不同，合理不合理的标准恐怕也得调整，这就又提示我们易与不易的经权之道。中国人的学问最懂得与时空挂钩，孔子讲得很清楚——“时也，命也”，就是说：时一变，整个方式就要跟着变。所以，“与时俱进”并不是今天的新创，那是有其渊源的。可做学问一旦和时空挂了钩，那就错综复杂了，所以，中国人大概都知道所有的事情都“很难讲”，公说公有理婆说婆有理，你说东他偏说西，说到最后还真闹不懂谁对谁错。这就是中国人，不是简单的二分法，我们在“yes”和“no”之间好像总有第三条路。
“中”这个字，其实可以看作是我们民族的一个图腾。中国字是象形文字，大家可以想象看，它像不像我们非常熟悉的太极图(图1一1)。那是我们文化的源头，要还原中华文化的本真，不能不了解《易经》，而它告诉我们无论什么事情都要合在一起想，不能分开来看。这就形成我们“合”的思想，与西方人分的思想大不相同。中间那条线也足够长，可以弯曲达到两极而且确实是弯曲的，那其中也大有深意。
中华之“华”，是华丽的意思。《说文》上说：“华，荣也。”《尔雅》上说：“木谓之华，草谓之荣。”原来有一种说法：华夏族是华族和夏族合并融合后的统一族称。其实这种说法未必可靠，它并没有文献根据。不妨考虑另一种说法：中原民族古称“华夏”，意即“荣夏”，是“光荣的中国之人”的意思。《说文》谓“夏，中国之人也”。“夏”是族称，是代词，是名词。“华夏”的“华”，是名词作形容词，修饰“夏”。哟，都扯到语法上去了，其实很简单，华就是华丽光彩，做中国人值得自豪。
光是自豪还不行，得知“道”，得知变化之道，“华”应该也有变化的意思。中国字很有趣，除了象形，同音近音的字大概多少也总有些联系。《易经》就告诉我们：任何事情都是随着时的变化而改变的，人的态度要随时调整，标准也要随时改变。外国人经常讲：你们中国人没有信用，你们中国人总是变来变去，说话从来不算数……现在，连我们自己人也都这样默认了，不过是这样认为“除我以外”的中国同胞。如果真有人问你：“你说话算数吗？”你一定会很生气：“我讲话不算数？我哪里讲话不算数？”可见我们还是讲信用的，只是这么多年来我们越来越看不懂自己了。这也是我们要正本清源，重新好好了解和认识中国思想、中华文化以及我们民族特性的重要原因。
中华是什么？总而言之一句话，就是万变不离其宗的变化。一个人要不要变？可不可以变？当然要变，也可以变，但是一定要注意怎么变！那就是要有原则地变，不能没原则地乱变，也就是要懂得经权，知道守常，才真懂得变化之道。中华就是有原则地应变，而不可以无原则地乱变。很可惜，我们现在已经开始在乱变了，因为我们已经不了解什么是中华了。P1-4

中华文明源远流长，能于艰难困苦之中存亡继绝，延绵至今，成为世界上唯一幸存的不曾断绝的文明。当你了解了中国文化的思想根源，了解了文化设计之初的真意，就会知道中国人其实很可爱。
继世界视野的《为什么是中国》后，《注定不一样的中国思路》聚焦思想起源，从中华五千年的文明源头，解读民族、思想、文化、道路、制度的深刻内涵。

中华文明源远流长，绵延至今，成为世界上唯一幸存
的不曾断绝的文明。未断绝未必全是因为坚强，更多的或
许还是因为坚而且韧。韧——能屈能伸，因时制宜，这才
有利于存亡继绝。而行为又是受思想支配的，中国思想就
是支撑中华民族，历经风雨走到今天的精神力量。
中国思想真称得上与时俱进。思想的变迁自然是有原
因的，概而言之无非是时代、地域两方面。时代多由主观
因素构成，如性格、思想；地域多由客观因素构成，如：
地域辽阔且与欧洲及其他文明之间有天然的地理阻隔等。
在原始的中国，与其他国家民族本无太大不同，皆因
受制于自然而又崇拜自然，遂信神鬼，故而往圣先王以神
道设教，不过是因势利导。远古伏羲氏取法自然，初创八
卦；经文王更进一步推演遂成周易；周公因之制礼作乐，
更有孔子赞以十翼极力阐扬承其一脉。于是，也就将自然
规律渐渐转移到人事方面来，定下中华民族重道德伦理的
思想基调。
到了东周，王纲解纽，礼崩乐坏，学术下移，士阶层
兴起，知识公开，思想解放，出现了“百家争鸣”。儒、
墨、道、法等家，各有各的理论主张，也各有各的道理，
他们之间互相驳诘。
汉代董仲舒给汉武帝提了个建议，那就是“罢黜百家
，独尊儒术”。从“百家”之中选出一家，即儒家，给予
独尊的地位，作为国家的官学。
其实，汉唐之间的这数百年，就是各家思想交汇融合
与发展的过程，其中更有外来佛家思想的传入及其本土化
。在理学兴盛之前，唐宋已经有了许多新思想。唐朝的大
文豪韩愈《原道》一文中提出尧、舜、禹、汤、文、武、
周、孔相传的“道”，成为后世理学“道统说”的滥觞。
经过唐宋的酝酿，理学在南宋开始兴荣。这一方面，是由
于唐末私立学校出现和刻书业的发达，推动了学术发展；
另一方面，是因为理学也受到了佛家和道家的影响，借鉴
吸收了他们的思想。
朱熹是理学的集大成者，在南宋时已产生影响，明朝
中叶以前，思想界是程朱理学的天下。理学家们的共同长
处是躬行实践，一丝不苟；短处是谨守古训，拘禁太过。
对程朱理学改革最大的便是王守仁。程朱陆王之学虽门户
不同，但其空谈心性、不务实际则一致，这是受到了佛学
思想的影响。
不过，明末清初，随着少数民族不断地侵入中原，反
空虚主义的新学派自然而然地兴起了。以顾炎武、黄宗羲
等为代表的新学派及他们的后继者，其进步仅局限于学术
上，思想上却显得很消沉。
晚清时期，对中国思想界影响最大的便是西学东渐。
西方传教士以先进的科学技术为手段来进行传教，客观上
有利于中国人民心智的提高，眼界的扩大。中外思想的交
流，无疑成为中国思想进步的新动力。
西方列强的侵略使中国国民深受刺激，渐渐认识到旧
法不得不变，国事必须干涉。遂有洋务运动和维新变法。
而枝节的改动还是行不通，革命的呼声日高，思想也较急
激。中国思想的一个升华时期便是新文化运动。随着十月
革命一声炮响，马克思主义也来到中国，并且开花结果。
中国思想原本就具有取法自然、兼收并蓄、涵容化成
的特质。

中华文明源远流长，能于艰难困苦之中存亡继绝，延绵至今，成为世界上唯一幸存的不曾断绝的文明，这还得从思想文化的根源上找原因。先秦的源头活水应当也必须追溯，只有追根溯源，才能抛开迷雾，重新认识自己的民族文化，了解祖先设计之初的真正用意。“人更三圣，世历三古”，往圣先贤的设计经过时间的淘洗检验，为我们定下了“法自然，重道德”的文化基调，其文字总结便是作为群经之首的《易经》。“百家争鸣”则是“道术将为天下裂”的个别演绎。