林清玄著的《每一寸时光都有欢喜(林清玄散文精选)》是一本台湾引进版图书，以人生感悟为主题，从作者林清玄先生已出版的作品中精选，重新策划，可以让读者更加直观地了解林清玄先生对人生的理解和感悟，从而达到读者对自身生活体验的共鸣，加强读者的阅读快感。

林清玄，台湾高雄人，散文大师，被誉为“当代散文八大家之一”，二十岁出版散文集《莲花开落》，正式走上散文创作的道路；三十岁前揽尽台湾各项文学大奖；三十二岁时入山修行三载，出山后写成“身心安顿”系列，风靡整个台湾地区；四十岁出版“菩提”系列，畅销数百万册。
他在文学上悲智双运，情境兼容，不断创造推新，自成一家之言。三十多年来，他著书百余部，且本本畅销。他的作品曾多次被中国大陆、港台地区及新加坡选入中小学教材，是国际华文世界被广泛阅读的作家。

第一章 白雪少年
童年的自己
我唯一的松鼠
秘密的地方
白雪少年
仙堂戏院——童年旧事
发芽的心情
我的少年时代
箩筐
最好的范本
第二章 比景泰蓝更蓝
永远有利息在人间
梦的台北
比景泰蓝更蓝
想象的城堡
幸福终结者
寒梅着花未？
黄玫瑰的心
第三章 不封冻的井
清欢
情困与物困
猫头鹰人
不封冻的井
月到天心
流浪水
云散
求好
转动
本来面目
假日书市
第四章 期待父亲的笑
溪洲荣阳堂记事
刺花
鸳鸯香炉
惜福
报岁兰
期待父亲的笑
逍遥居里的赵二呆
李锡奇“远古的记忆”
与周锦先生的最后一面
太阳雨
孩子的毕业旅行
心灵的护岸
第五章 食家笔记
红心番薯
孔雀菜
家有香椿树
冰糖芋泥
味之素
食家笔记
木鱼馄饨
忘情花的滋味
有情生
第六章 无风絮自飞
无风絮自飞
佛鼓
卷帘
小千世界
我似昔人，不是昔人
心的丝路
思想的天鹅
四随
梅香
季节十二帖

你总是叫我
“吃茶去!”
我说，已吃茶了
“那就去洗钵吧!”
我们每天都在祈求
祈求在极乐世界化生
你总是说
“你们都去极乐世界吧!
我只是希望做山下的那头水牛。”
我们清晨都在烧香
看香烟飘向天际
你总是说
“你们都随香升天吧!
我只愿做那只香炉
承担香灰和热情。”
初学禅时，我对赵州从谂禅师特别倾心。
那种倾心，不是言语能形容的，只有在吃茶、
喝粥、洗钵等种种生活的小事上，会心一笑，满怀
欢喜。
在赵州禅师的眼中，一切的生活都是神圣的，
并没有一种“圣”的状态会超过喝茶吃饭。
因为这样，赵州使人的眼界大开，从前在森严
的佛教行者眼中的“离佛离魔”字，即是佛说。
即使是蹲在路旁的小狗，和长在庭前的柏树子
，也都充满了佛法的启示呀!
我喜欢赵州和他的老师南泉普愿的对话。
赵州：“如何是道?”
南泉：“平常心是道!”
赵州：“还可趣向否?”
南泉：“拟向即乖?”
意思是，只要保有平常心的生活，生活中的一
切都是道的显现，但只要落人思维，就错了!
“要眠即眠，要坐就坐。”“热即取凉，寒即
向火。”
“禅”之一字，就是“单纯的表示”，是在生
活琐事里，不失去那个“单纯”，那个“初心”!
我早期写佛法文学，就是跨越了那个鸿沟，以
单纯的心来面向世界，佛法是无边的，所以创作也
是无边。
常有心开意解的时刻，也只是平常心看待，正
如赵州老子说的“随缘任性，笑傲浮生。”
因为太喜欢赵州了，我曾多次到河北“赵州观
音院” (现更名为“柏林禅寺”)去礼拜赵州塔
，并在禅寺里喝茶。
我还带回来一盒用禅寺庭前的千年柏树制成的
香，每次燃香一枝，总有满满的欢喜，想到赵州写
的“十二时歌”中有两句：
“谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。”
有血有泪、有情有感的不只是文学，佛法里也
是这样!
百丈禅师九十三岁的时候，弟子怕他做工太累
，藏起了他的锄头，结果，禅师绝食抗议，弟子不
得不交还锄头。
“一日不作，一日不食!”百丈禅师立下了规矩
，他终身奉行，到死前的最后一天。
这真是一段美丽的公案。
百丈怀海对禅的伟大贡献，其一，是他提倡的
“一日不作，一日不食”，把生活与修禅做了最紧
密的联结，创造了“农禅”的传统，使得禅宗在历
史上的多次法难中，得以传承宗派。
其二，是百丈特别重视“自由”，他认为解脱
的究竟就是“自由”，佛的本质也正是“自由”。
“使得四大风水自由，一切色是佛色，一切声
是佛声。”
“自古至今，佛只是人，人只是佛。佛只是去
住自由，不同众生。”
“只如今于一一境法，都无爱染，亦莫依住知
解，便是自由人。”
我们因此可以得到重要的体会：若是在欲望、
生活、修行、心念有更多的自由，更少的束缚，就
更近于佛了。
其三，是百丈创立了《业林清规》，定下了山
居禅众的寺院与生活模式，遍及衣食住行，影响达
千年之久，至今仍为后世山内依循。
他特别强调禅宗的寺院应该与律宗、净土宗不
同，应该“不立佛殿，唯树法堂”，只设立打坐修
行之所，而不建造供养佛菩萨等偶像的场所。
百丈的理想，是把佛教的外在信仰彻底转为内
在的修持。
我在习禅和写作的时候，就受到百丈怀海禅师
的启发，要持续不断地工作与创作，保有内心的自
由，重视内在的修持而不执着外在的表象。
百丈禅师九十三岁了，还拿锄头耕种；我写作
四十几年了，每天还在稿纸上耕种，并非土地中有
什么玄旨，也不是稿纸上有什么弦音，只是在行动
中更贴近自己的心。
凡有触动，皆有禅意，皆有欢喜。
最近，时代文艺出版社编了一册选集，书名为
《每一寸时光都有欢喜》，请我写一篇新序，我想
到几则感动我的禅宗故事，作为序言。
生活中无不是禅的道场，凡有触动，皆有禅意
，有禅意的地方就有欢喜，一路创新，就有不可知
的消息了。

《每一寸时光都有欢喜(林清玄散文精选)》是从林清玄老师在台湾出版的三十四部作品中精选，重新策划出版的一本散文集。文章多是林老师对亲情、友情、爱情、乡情的讲述，通过这些文章，可以让读者更加直观地了解林老师对人生的理解和感悟，从而达到读者对自身生活体验的共鸣。本书中大部分文章是第一次在大陆出版，部分照片也是林老师第一次拿出来示人，所以本书还具有一定的收藏价值。

哥哥指出是右边的那个，他的理由是我的额头是家族中最大的，那个头最大的应该是我。
姐姐的意见不同，她认为是左边的那个，理由是我是家中男孩皮肤最白的，所以那最白的是我。
奇怪的是，我觉得中间的那个小孩最像我，因为看起来忧郁而害羞，我小时候的个性正是那样。
我们正在讨论的时候，弟弟跑出来，说：“哪一个是你都没有关系，因为都过去了，赶快进来吃饭吧!”
念小学五年级的侄儿听到热闹也跑来，大笑说：“哈!哈!叔叔连哪一个是自己都分不清呢!真好笑。”
是呀!为什么经过了三十年的时间，连自己是哪一个也分不清呢?长夜，里，坐在我幼时的书桌前，想到人的变化实在很大，例如住在乡下的时日，偶尔会遇到小学同学，如果不互报姓名，几乎无从分辨。站在生命的恒河岸边，我们的身心有如河水，是不停地向前流去的，是每一刻都在变化的，我们唯一可以确定的是，那不断变化的外表中，我还知道有一个我并未失去，其他的——例如我的身体——早就流逝了。
这就使我想起《华严经》的“菩萨开明品”中说的：“分别观肉身，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，往处无方所，谛了是身者，于中无所著。于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。”
我们的身体看起来是那样真实明确，实际上是无时不在变减的，我们对于身体的执着，往往使我们失去明察，如果能看到身心的虚妄，就不会起分别心，也不会执着了。
在《华严经》的“十行品”里也说：“菩萨观去来今一切众生所受之身，寻即坏灭，便作是念：奇哉!众生愚痴无智于生死内受无数身，危脆不停，速归埴灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭而不能以不坚固身，求坚固身。”
“不坚固身”正是我们的这个皮囊，它过去的已经坏灭，现在的在坏灭之中，将来必然也会坏灭。“坚固身”就是“圣身”和“清净身”，是那个我们把肉身还诸天地，尚存的那个真实的自我，一般人执着于肉身，因此难以体验不可见及的真身、常身、空身、慧身、金刚不坏之身。
如何来看待我们变化的肉身，才能趋入真谛呢?佛陀教我们要常做“四念住”，就是把心念集中在四件事情的观照上，一是观身不净，二是观受是苦，三是观心无常，四是观法无我。身、受、心、法虽然有所不同，仍是相通的，可以说是“四境合缘”，以身体来说，身体既是不净，也是苦痛、又是无常，更是无我的。一个人如果能时时如是观察，就可以趋入善根、趋入苦、集、灭、道的四圣谛。
我们的身体犹如飞花落叶，转眼成泥，融化于天地之间，可叹息的是我们常见于花叶的旋舞，反而少见树木埋在土中的根本，修习禅道的人就是要善观于相，在飞花落叶之中不沉不没，在肉身坏减的进程中不动不摇，如实地观察根本实相。
因此，禅宗的祖师常举公案叫学人参：“念佛是谁?”“打坐是谁?”“无明烦恼者是谁?”若能参详出那个“谁”，佛性也就呼之欲出了。
最近又要换季，在整理冬装的时候，发现比去年胖了一些，有的衣服又不能穿了，想到不知道要不要减肥来穿这些衣服，心里不禁感慨，我们的身体也是年年在更换的衣服，只是一般人不能见及罢了。
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