左克厚，安徽枞阳人，1985年毕业于安徽师范大学中文系，同年自愿到青海教育学院中文系任教，现任青海师范大学人文学院教授。

传统文化要热了！近年来，儿童有读经班，大学
办国学院，民间办书院，官方修订教材，要让传统文
化进教材，传统文化热俨然已经到来，这自然是好事
！但好事的背后也让人隐约有些担忧，那些热心传播
传统文化的人们都把西方文化当做一个假想的敌人，
他们认为要弘扬传统文化，就必须要排斥西方文化，
他们要以排斥西方文化来建立自己的文化自信，殊不
知以这样的方式建立文化自信恰好是文化不自信。
传统文化的捍卫者有一个经典的论断，就是近百
年来中国传统文化有两次中断，这种论调不能不让人
担心。
排斥西方文化总是要点理由的，这个理由很实在
，就是我们强大了。我们弱小时，不得不学习西方文
化，我们强大了，就独立了，我们还是要回到自己的
文化中，这就是我们文化自信的坚实基础。这里有一
个问题，在我们强大的过程中，传统文化究竟扮演了
什么角色？假若在强大的过程中，传统文化发挥了不
可替代的作用，造就中国特色的现代化道路，那就意
味着传统文化在中国始终没有中断过，文化中断说就
是个伪命题。那么反对西方文化，回到传统文化也相
应成了伪命题，因为我们已经在传统中。如果我们强
大的过程中，传统文化没有发挥作用，那么强大就是
西化的结果，那我们有何理由反对造就我们强大的西
方文化？这不是自己反对自己吗？
排斥西方文化还有一个常用的理由，就是西方人
批评自己的文化，主张向中国学习，这个理由使无数
的国人为之自豪，为之欢欣鼓舞。西方人公开说西方
文化的没落，我们还有什么理由去学习一种没落的文
化呢？这里有两个误区，一个是西方人所说的没落是
否真的是没落，西方文化向来有一个自我批评的传统
，批评起到一种很好的警示作用，对没落的预警有效
地防止了真正的没落，批评不是否定，批评导致不断
完善。至于西方人公开主张向中国文化学习，这的确
是一件十分自豪的事，但自豪之余还是要冷静，因为
，这毕竟是西方人为了他们自己的利益而做出的选择
，如果以他们的选择证明我们选择的正确性，那我们
就有可能因为自满而错失自己的问题。
中西文化影响是相互的，一百多年来，先进的中
国人一直提倡向西方学习，西方有识之士也不断提出
学习中国文化。今天，我们突然要排斥西方文化回到
传统文化，这既不现实，也不可能。因为，传统文化
究竟是什么？传统文化原本就是一个开放的概念，传
统文化是不断开放吸收外来文化的结果，先秦的文化
传统中没有佛教，但今天谁也不否认佛教就是中国的
传统文化。
完全排斥西方文化的另一面就是文化复古。这次
的传统文化热有着很危险的复古倾向，从内容到形式
都让人有强烈的穿越感，文化复古让人彻底失去了对
传统文化价值的辨别能力，传统文化中规则性仪式性
的东西被不适当地加以弘扬，传统文化中的精神特质
却被有意无意地忽略抛弃了。毫不夸张地说，从学界
到民间，对传统文化的认知都出现了严重的偏差。
儒家文化是传统文化的核心，对传统文化认知的
偏差主要体现为对儒家文化认知的偏差。孔子当年警
告子夏要做君子儒，不要做小人儒。孑L子的警告具
有普遍的意义，他不仅是说给子夏听的，而是说给所
有儒者听的。今天的儒者都不幸成为孑L子警告的小
人儒，他们沉溺洒扫应对，而遗忘了仁义大道。
孟子得孔子的真传，他是真正的君子儒，体现了
真正的儒家精神，是儒家思想的精华，孟子思想中，
有三个方面值得重视：
首先是孟子有一种好辩的精神。好辩本身不是真
理，但它是获取真理的一种重要的形式。每个人都有
自己的思想，每个人都会认为自己的思想是真理，每
个人都认为自己的思想是真理的时候，也就取消了真
理。当思想相持不下的时候，只能通过思想的争辩来
获取真理。真理不是被人规定好的，任何人都不能规
定什么是真理，真理应该在辩论中产生，理是讲出来
的，所以才有“讲理”这个词。《孟子》全书都贯穿
着说理的精神，尽管他说的理，在今天看来，并不都
是真理，但他坚持说理的精神是一种真正的儒家精神
。他为儒家、为中国文化提供了一种获取真理的模式
，这一点是值得大书特书的。非常遗憾的是，孟子开
创的这个儒家传统没有得到很好的继承。孟子好辩，
但他并非为了辩论而辩论，他是为了真理而辩论，辩
论产生真理，为了真理就必须有辩论。
其次是孟子的人格思想。孟子倡导大丈夫人格，
他的“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”成了
流传千古的格言。孟子的伟大，不在于他说出一个思
想，而在于他在践行自己说出的思想。许多所谓的儒
者，他们也熟知孟子的格言，但在现实的利益面前，
往往就会低下高贵的头颅。坚守人格，说起来容易，
做起来太难，面对富贵自然会淫，面对威武不得不屈
，面对贫贱本能要移。人只有把真理看得高于一切时
，才能克服这些人性的弱点。什么是人格，只有人在
实现自我征服时，他才有人格。别的不说，单看孟子
对权力的态度，就足以让今天的所谓儒者汗颜。孟子
向往

左克厚《孟子通讲》序
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
后记

这个世界很奇怪，为什么我会用羊去换牛，同样是一个生命，这一个生命我们要珍惜它，而另一个生命我们却会很残忍地对待呢？同样是生命，为什么对待生命会有不同的态度，这种态度是因为什么呢？这是一个很重要的问题。我们来看孟子怎么解释。“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生。不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”没事的，我来给你解释一下，这就是仁的一个道理，“见牛未见羊也”，这个话很重要，大家要好好体会一下。同样都是生命，为什么我们对待不同的生命会有不同的感觉，我们会采取截然相反的态度，我们会去保护一个生命，同时又会去残害另一个生命？我们在保护一个生命的时候会义无反顾，我们运用了我们的仁心，可是另外一个生命被无辜地残害了，我们居然没有感觉。如果仔细去揣摩种种生活现象，就会发现有很多奇怪的东西。一切伟大的理论，都产生于日常生活之中，都在日常生活的现象当中。在这当中我们会发现一个原理性的东西，即“见牛未见羊也”，这就是人的局限性。人在感性上具有一种局限性：就是见与不见的区别，这两者之问是有区别的，我感受到一种对象，和我对待一种概念化的对象是不一样的，是两码事。换句话说，一个活生生的对象和一个概念的对象，我们对它们的感觉是不一样的。面对着活生生的对象，我们容易产生一种同情心，而对概念的对象，往往容易麻木。这个时候我们就会产生不同的态度，而这种不同态度的差异让人触目惊心。你想牛被你放了是因为你不忍，羊被你杀了，你居然没有感觉，这种事不是很奇怪吗？这就是见与不见的区别。这头牛我见了，活生生的就是这头牛，如果它被杀的话，我马上就会浮想到它被杀的这个场景，这头牛在瞬间就会归于虚无，所以人心里就会对这头牛产生情感了。但是这只羊我没见，所以在我脑子里它就是一只羊的概念，它不是具体的羊，所以我们很难对这只羊产生情感，我们很难想象概念中的羊是怎样被杀的。比如说自己吃鸡与自己动手杀鸡。大家都敢吃鸡，但许多人不敢杀鸡，因为这里面有使得一个生命从生到死的过程，你等于在消灭一个生命。你端上来的菜就不具有一个生命的形态了。见与不见两者是有很大区别的，“见”能产生感情，“不见”它就是一个概念。
所以孟子说“君子远庖厨”。君子一般不待在厨房里面，为什么君子不待在厨房呢？因为受不了。很多人读《孟子》断章取义，说君子远庖厨是因为君子懒，不干活却还要吃，很虚伪。不是这样一个道理，它的确体现了我们对生命的态度与我们对生命的接触有关联，因为接触到了就能产生感情。“君子远庖厨”体现出孟子对生命的态度，但同时也体现感性的不足。如果我们运用理性来看待，看到这头牛固然有不忍之心，但是想象到那头羊也会产生怜悯之心，羊也不能杀。从感性上说，我们在区别化地对待生命；从理性的角度来说，我们对待生命应该一视同仁。你没有看见的那个羊也是一个生命，不能把它仅仅看成是一个概念。尽管我们承认感性存在的合理性，但是我们必须认识感性本身具有局限性，如何超越一种感性，平等地对待一切生命，这就是一种崇高的境界，我们必须朝着这个方面去努力。齐宣王停留在感性的阶段，孟子把他身上感性的东西提升到理性的高度，引导齐宣王从有差别地感性地对待生命进入到理性地无差别地对待生命的状态。孟子所说的就是这么个意思。
P15-16

是封闭自己，自娱自乐，让生活面向过去然后蜷缩到传统之中寻找温暖，让传统文化为大家的封闭和倒退做辩护；还是面向世界，让生活面向未来，然后发掘传统文化的现代性，让传统文化为我们生活的现代化提供理据和支撑，这是所有从事传统文化研究者必须面对也必须做出回答的问题。
左克厚著的《孟子通讲》会让读者有再次回到课堂的感觉，作者以亲切、通俗、幽默的行文解读《孟子》，见解独到，引人入胜。

左克厚《孟子通讲》序
左克厚教授《孟子通讲》要出版了，要我给他写
个序。这让我为难：因为我已经在微信朋友圈和微博
里都公开表明过：一律不再写序，敬请谅解！何况是
解读孟子这样圣贤的书，让我这样才疏学浅的人写序
，对孟子，是有失恭敬；于我，是轻狂自大；于左克
厚君，也是所托非人。
但左克厚教授不是一般人，他是五班人。大学时
，我们这一届六个班，他就是五班的，但我们在一个
大班上课，除了外语老师，其他都是同一个老师教出
来的。大学毕业时，我们十来个同学一起申请到青海
支边，本来他没有参与，但是，到我们出发时，他出
现了，老师拦都拦不住，雄赳赳气呼呼，和我们一起
跨过长江和黄河，到了青海。在青海，在青海师大，
我们一起战斗了十七年，后来，绝大多数同学情怀消
减，斗志萎靡，纷纷内迁，孔雀东南飞，众鸟欣有托
。故人云散尽，余亦等轻尘，只有他仍然理想主义坚
挺，坚持在青海师大，拒绝内地的一切召唤——包括
我们这些同学的召唤——扎根高原，献了青春献终身
。
最终，在青海师大，他坚挺成了一道风景。学校
里弥漫着他的气息，江湖上流传着他的传说，学子们
一代一代传播着他的逸闻……问题是，他不是传说，
他就是青海师大的现实存在。去年冬天某日，我一上
海朋友去青海，在青海师大校门外拍一张照片发给我
看，我给他发微信：“给你一个电话，打一下这个人
，叫他出来和你喝酒。”他将信将疑，我说：“打吧
”。他就打过去了。电话放下不久，一个短发萧骚的
人出现在校门口，冷冷的襟袖下夹着一瓶酒——这就
是大名鼎鼎的左克厚教授。据说，那天晚上，第一次
见面的他俩喝得酒酣耳热，左克厚教授更是口若悬河
胸藏海，句句皆文采。这个朋友后来和我感叹：怪不
得人称“老子天下第一”！左克厚教授在北京上海等
地讲老子，讲《道德经》，学员送评语：“老子天下
第一”。
其实，左克厚教授研究的本专业乃是西方哲学和
美学。他主要讲康德黑格尔海德格尔尼采叔本华。讲
《道德经》是客串，这本《孟子通讲》，也是客串。
他最兴奋最有激情的地方，不是酒场，而是教室，是
课堂。这本书，其实不是他写出来的，是他讲出来，
学生整理的。所以你读这本书，你能明显感到那种口
语的风格，那种课堂之上，指点前贤激扬文字的风采
——左克厚教授讲课的最大特色就是极富激情，这不
只是性情所致，更是对真理的热爱所致，对问题的穷
究不舍所致，对自己智力驰骋疆域驾驭自如所致。
左克厚教授这本讲孟子书的最大特色，是他把中
哲孟子和西哲康德等的对勘。20世纪90年代初，左克
厚就在课堂扬言：“批判是最好的继承”。后来我好
像听别人也说过这句话，但我是最早听左克厚说的，
印象极其深刻。最近几次学术活动，左克厚都要表明
，我们继承和发扬传统文化，绝不可以抱残守缺，更
不可以认为传统文化可以解决今天的所有问题。对这
一点，我深以为然。我离开青海已经十八年，他的观
点和我的想法还是这样同声相应，想起来挺感动的。
是封闭自己，自娱自乐，让生活面向过去然后蜷
缩到传统之中寻找温暖，让传统文化为我们的封闭和
倒退做辩护；还是面向世界，让生活面向未来，然后
发掘传统文化的现代性，让传统文化为我们生活的现
代化提供理据和支撑，这是所有从事传统文化研究者
必须面对也必须做出回答的问题。我觉得左克厚教授
的这本书，可以给我们一个启示。
因为我和左克厚教授私交特别好，并且还被朋友
熟知，我不敢对左克厚教授和他的这本书说太多的好
话。书中诸多的好，读者自己也可以判断，我还是就
此打住。不知道我写的这点文字算不算序，就算是一
点回忆，一点感想吧。
鲍鹏山
2018年3月，偏安斋

左克厚著的《孟子通讲》作者对孟子通俗幽默的解读，整部作品在解释原文的基础上，更达到了“雅”的翻译效果。作品是对孟子课堂上内容的整理，行文偏口语话。通读作品会让读者有再次回到课堂的感觉，而站在讲堂上的老师，正以他亲切、通俗、幽默的方式来为学生们解读孟子，简单易懂、引人入胜，令人印象深刻。