《欧阳修书系》包括《欧阳修传略》《欧阳修文评注》《欧阳修诗评注》《欧阳修词评注》《欧阳修赋评注》五本，对现存的欧阳修散文、诗歌、词、赋，统一按照写作时间重加编纂，分别精选欧阳修的诗歌305首、散文64篇、词116篇、赋24篇，详做笺注，并一一赏析。刘德清、刘菊芳、丁功谊主编的《欧阳修传略》为丛书之一。

刘德清、刘菊芳、丁功谊主编的《欧阳修传略》为《欧阳修书系》之一。《欧阳修传略》讲述欧阳修是宋代学者型政治家的杰出代表，是封建盛世文人立身行事的光辉典范，也是宋朝重创造的时代精神的首倡风气者。他一生的为人、为政、为学、为文，都站在时代最前列，尤其是他坚持将改革创新精神贯彻于学术研究和文学创作中，取得了丰硕的成果，为创立、繁荣宋型文化，作出了全方位、开创性的贡献。

一 家世与童年

二 三举而得第

三 初官伊洛

四 景祐党争

五 贬官夷陵

六 从乾德到滑州

七 复职返京

八 庆历谏官

九 奉使河东与河北

十 再贬滁州

十一 移镇扬州

十二 结缘颍州

十三 重返朝廷

十四 出使契丹

十五 嘉祐贡举

十六 权知开封府

十七 进奏《新唐书》

十八 备位二府

十九 濮议之争

二十 从毫州到蔡州

二十一 最后的岁月

后记

一 家世与童年

在江西的中西部，赣江的中游，有一座历史文化名城叫吉安，古称庐陵。相传庐陵的名称，得自于泸水。泸水是赣江主要支流之一，在庐陵县境汇人赣水，水源出自武功山麓。武功山海拔一千九百一十八米，号称“江西第一峰”，传说主峰金顶两旁各有一峰，古代有卢姓、萧姓二位道士结庐峰顶，炼丹修真，故称卢山、萧山，合称卢萧山，也作泸潇山，后世讹称罗霄山。又传泸潇二峰之下各有一水，潇水南流下洞庭，泸水东流趋彭蠡，彭蠡就是江西鄱阳湖。泸水下游广袤的丘陵地带及山间平原，因此获称“庐陵”。唐朝李吉甫《元和郡县志》卷二九说道：“庐陵，因庐水为名。”作为县名的庐陵，一直沿用两千余年，民国初期才更名为吉安。作为郡名的庐陵，后世虽然改称吉州、吉安府，但是州府各县的文人学士自述乡籍时，依然习惯于称署“庐陵”。

有人称呼庐陵为“秦县”“汉郡”，其中“秦县”之说不一定可靠。说是秦始皇统一中国时，秦将王翦灭楚后设置庐陵县，隶属九江郡，此说法并无早期文献可征，始见于秦亡一千年后的《元和郡县志》，盛行于再过六百年后的明万历《吉安府志》。而有汉代史料佐证的，则是高祖初年，豫章郡从九江郡析出时，庐陵为其辖县之一。《汉书》卷二八《地理志》“豫章郡”下附注“高帝置”，下辖“县十八”，“庐陵”名列第二，位居“南昌”之后。有关庐陵立郡的年月，也有多种说法，然而相差无几，都在东汉之末。魏晋之前的庐陵，基本属于未开化的蛮荒之地。西晋永嘉之乱、盛唐安史之乱以及唐末五代之乱，迫使大量北民南迁，庐陵地区以其得天独厚的自然环境，成为南迁者落脚的首选地。而随着先进中原文化的不断传人，庐陵的经济与文化得到快速发展。唐初张九龄奉诏开凿梅岭驿道后，更使庐陵处在中原与岭南往来的南北交通要道上。初唐“文章四友”之一、诗人杜甫的祖父杜审言贬官吉州司户参军期间，在治所建诗社，兴文教。中唐忠烈大臣颜真卿贬官吉州司马时期，也在州治广辟学舍，大兴教化。后世庐陵学子思慕其人，景仰其行，文章节义，昭著天下。尤其是宋明两代，此地文风鼎盛，人才辈出，相继涌现欧阳修、胡铨、周必大、杨万里、刘过、刘辰翁、文天祥、杨士奇、解缙、胡广、彭时、罗钦顺、罗洪先、邹元标等一大批历史文化名人。其中的欧阳修，就是古庐陵地区最早升起的一颗灿烂的文坛巨星。

欧阳修的籍贯地就在吉州庐陵郡永丰县沙溪镇。关于欧阳姓氏的由来，欧阳修在他亲自撰写的《欧阳氏谱图序》中有详细叙述：

欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常。允常之子日勾践，是为越王。越王勾践卒，子王鼯与立。自鼯与传五世，至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子分散争立，滨于江南海上，皆受封于楚。有封于欧阳亭者，为欧阳亭侯。欧阳亭在今湖州乌程欧余山之阳。其后子孙遂以为氏。

据其所述，欧阳氏是夏禹的后裔，传到越王勾践五世孙王无疆时，被楚威王灭亡。后裔封在乌程（今浙江湖州）欧余山之阳，做欧阳亭侯，于是子孙以此为姓氏。然而，其中大都兼带传说成分，虚远玄邈，难以考证。接下去叙述西汉后欧阳氏谱，内容渐趋明朗：

汉高祖灭秦，得无疆之七世孙摇，复封为越王，使奉越后。而欧阳亭侯之后有仕汉为涿郡太守者，子孙遂居于北。一居冀州之渤海，一居青州之千乘。其居千乘者日生，字和伯，仕于汉最显，世为博士，以经名家，所谓“欧阳尚书”是也。其居渤海者，仕于晋，最显日建，字坚石，所谓渤海赫赫欧阳坚石是也。建遇赵王伦之乱见杀。其兄子质以其族奔于长沙，由是子孙复居于南。仕于陈者日颁，威名著于南海。颁之孙日询，询之子通，仕于唐尤显，皆为名臣，其世居长沙，犹以渤海为封望。

诚如所言，西汉著名经学家欧阳生，西晋名士欧阳建，都是欧阳氏的远祖。隋末唐初的杰出学者、大书法家欧阳询，是欧阳修的二十世祖。然而，中国古代谱牒常患的一种通病，就是将同姓的历史名人统统载人本家族谱，欧阳修恐怕也未能免俗。接下去所叙述的唐代欧阳氏谱，揭示庐陵欧阳氏始祖为欧阳琮与欧阳万，是世居长沙、以冀州渤海为郡望的欧阳通的后裔：

自通三世生琮，琮为吉州刺史，子孙因家焉。自琮八世生万，万为安福县令。万生和，和生雅，雅生效、楚，效生谟、讫、该，记生皇高祖府君。府君生子八人，于世次为曾祖。今图所列子孙，皆八祖之后。盖自安福府君以来，遭唐末五代之乱，江南陷于僭伪，欧阳氏遂不显，然世为庐陵大族。

欧阳询四世孙欧阳琮，出任吉州刺史，子孙开始居住吉州。欧阳琮八世后裔欧阳万，担任吉州安福（今属吉安市）县令，后嗣散居安福、庐陵（今江西吉安县）、吉水（今属吉安市）等县地，欧阳修是欧阳万九世孙。文献记载与文物遗存证明，欧阳琮坟茔在今萍乡市芦溪县狮子岩，欧阳万墓葬在今吉安市安福县江南乡欧金村，此二人历来被视为庐陵欧阳氏开基祖。在《欧阳氏谱图》中，欧阳万事迹阙如，而所具列的欧阳琮事迹，则明显不合情理：

吉州府君讳琮，葬袁州之萍乡（今属江西），而子孙始家于吉州。当唐之末，黄巢攻陷州县，府君率州人捍贼，乡里赖以保全。至今人称其德。

南宋欧阳守道《巽斋集》卷十九《书欧阳氏族谱》，首先揭示其中的乖舛，指出所叙人物事迹的自相矛盾：

刺史（欧阳琮）为率更（欧阳询）四世孙，率更父子（欧阳询、欧阳通）仕唐初，而四世孙乃捍黄巢之乱，是为当僖宗之世。唐有天下，至此已二百六十余年之久。唐帝且十有六传，而吾家才四世也。推官（欧阳郴）为刺史十四世孙，既日刺史捍巢贼，而推官仍仕南唐，南唐有国，始终不过四五十年，上去广明（唐僖宗年号，880q8l，时黄巢农民起义军进攻江西）之乱近，何四五十年之近，而吾家已十四世也？P1-3

欧阳修是宋代学者型政治家的杰出代表，是封建盛世文人立身行事的光辉典范，也是宋朝重创造的时代精神的首倡风气者。他一生的为人、为政、为学、为文，都站在时代最前列，尤其是他坚持将改革创新精神贯彻于学术研究和文学创作中，取得了丰硕的成果，为创立、繁荣宋型文化，作出了全方位、开创性的贡献。

欧阳修的为人，性格刚直，襟怀坦易，宽厚廉正，风节自持。他不满宋初以来的因循世俗和卑弱士风，竭力倡导并厉行“君子”意识，讲究儒教“名节”，以“果敢之气，刚正之节”（王安石《祭欧阳文忠公文》），矫正社会陋习，化育士林新风，培育造就了宋一代士大夫忠义气节，形成宋代士林群体自觉的道德人格，开启了宋代重人格、厚人品的时代精神。

欧阳修的为政，恪守儒家仁义思想，前期积极参与朝政革新，后期坚持稳健改革。纵观其一生行迹，治国理政，基于宽简爱民；建言献策，循依人情物理。他的执政理论主要是“人情说”、“宽简说”和“爱民说”。他自始至终以人之常情作为政治圭臬，反对一切不符合人情事理的政治弊端；为政宽而不苛，简而不繁，不务虚名，注重实效；主张“节用以爱农”，关注民生，反对滥用民力。

欧阳修的为学，承继中唐韩愈的道统文统说，标举胡瑗、孙复、石介的道文观，开启宋明理学之先河。在经学研究上，他的《易童子问》《诗本义》等著述，大胆突破汉唐章旬训诂之学，自出议论，探求经典本义，使经学研究摆脱名物训诂轨道，转入讲求义理的方向。在史学著述上，他主持编纂《新唐书》，独自撰写《新五代史》，通过史著褒贬忠奸，整饬道德，标举名节，丰富并发展我国正史编纂体例。此外，他的《集古录跋尾》是我国古代金石学开山之作；他参与编纂的《崇文总目》为我国现存最早的国家图书总书目，对古代目录学的发展影响深远；他独立编撰的《欧阳氏谱图》奠定明清两代私家族谱基本范式，对我国谱牒学的发展贡献卓著。

作为北宋中期文坛宗师，欧阳修的文学创作成就最为显著。他为北宋诗文革新运动提供了系统的理论，创作了大量堪称典范的优秀文学作品，并且利用自己的政治地位，借用行政的力量，奖掖后学，爱赏人才，培养大批文学新秀。在文学理论上，他提倡“文与道俱”、“穷而后工”，把儒家之道与世间“百事”联系起来，以文学反映社会现实。在创作实践中，他众体兼备、各极其工，为诗文革新提供大量典范之作。在诗歌创作上，他先后作为西京洛邑文人集团的骨干、东京汴梁诗人群体的领袖，转益多师，学习韩愈“以文为诗”，兼学李白、杜甫、白居易等，且颇多创变，抒情议论相融，情韵理趣兼备，以个人充沛的情感，反映复杂的社会现实，矫正西昆诗风的唯美倾向，奠定宋诗的现实主义基础，导引了宋调的形成。在词的创作上，他沿着南唐后主李煜开辟的方向，多用白描，抒发自我的人生感受，富有强烈的生活气息。同时，他借鉴民歌“定格联章”等表现手法，改变词的审美趣味，朝着通俗化的方向开拓，成为宋代词史上学习民歌的第一人，并由此造就其清新明畅的词风。在辞赋创作上，他长于议论，讲究用典，句法错落有致，将诗词传神隽永的语辞特色和要眇宜修的语气之美引入辞赋，使之兼具摇曳生姿的美感。

作为北宋中期杰出的文学家、史学家与政治家，欧阳修既是吉安永丰最宝贵的历史文化资源；也是江西、中国乃至是世界的著名文化品牌。大力宣传欧阳修，对外可以提升永丰的整体形象，对内可以激发永丰人民的自豪感，从而把千年欧公的家乡建设得更加美好。

本丛书以《四部丛刊》初编影印元刻本《欧阳文忠公集》为底本，参用《全宋文》《全宋诗》《全宋词》等通行版本及李逸安点校的《欧阳修全集》，对现存的欧阳修的散文、诗歌、词赋，统一按照写作时间重加编纂，予以笺注评析，力求准确反映欧阳修思想发展和创作演变的轨迹。由于这套丛书所涉及的内容广博而复杂，编著者学识水平有限，书中缺谬在所难免，恳请海内外方家及广大读者不吝赐正。

刘德清丁功谊

2011年12月15日

此著依据二十年前的旧稿增补修订而成，文字增订几近一半。这是一部纪实性的历史人物传记，书中所有叙事，凿然有据，素材源自传主著述、宋代史籍、宋人别集及笔记小说等。同一事件有多种记载的，择善而从，或兼采众说。若要考究内容的文献本源，可参见本人专著上海古籍出版社《欧阳修纪年录》、中华书局《欧阳修诗编年笺注》等。

全书以时间为经，事件为纬，错综铨次，条理叙述。相对历史小说《三国演义》所谓的“七分实事，三分虚构”，这部著作可称“九分实事，一分虚构”，而且“一分虚构”也有宋人撰述作为凭据。铺叙当中难免评议和点染，但在取材上，我们坚持“述而不作”的原则。目的就是尽可能按照历史的本来面貌，将一代文宗欧阳修的形象，再现于新时代中国人面前。

一千年前，欧阳修这一代文化精英生活的赵宋王朝，政治气候宽松，思想文化政策开明，文人社会地位优越，灿烂辉煌的学术文化应时而生。欧阳修作为宋代学者型政治家的杰出代表，又是封建盛世文人学士立身行事的光辉典范，也是宋朝重创造的时代精神的首倡风气者。因此，我们弘扬中华优秀传统文化，建设社会主义文化强国，提升国家及民族的文化软实力的时候，注重研究宋代社会及欧阳修等文化精英，批判继承这份珍贵的文化遗产，具有重要的意义。尤其是当今社会转型时期，经济大潮下的人心浮躁，道德滑坡，庸俗世风侵蚀文坛净土，人文精神渐次缺失，宋代社会及欧阳修的爱民宽简政治，重节操、厚人品在人文道德观念，疑经惑传、自出新义的文化创新精神，对于激励世人的文德节操，重建文化人的“道统”担当，具有重要的借鉴作用。

近年来，本人忙于教育部课题《欧阳修大辞典》撰稿，修订此著的大部分初稿，由刘菊芳同志执笔，最终经由本人定稿。撰稿过程中，参考了王水照、祝尚书、陈铭先生的有关专著，谨此说明并申表谢枕。

书稿在极短时间内匆匆赶制而成，观点的提炼，材料的抉择，语言的表述，都难免存在缺陷，竭诚欢迎国内外专家学者及广大读者，予以批评指正。

刘德清

二０一一年十二月十六日

于井冈山大学庐陵文化研究中心