《生命的品质(周国平散文精粹本)(精)》是周国平的最新散文集，是作者按时间顺序结集的第五部散文集，所收作品创作于2007年至2010年间。作者通过对人生永恒问题的思考，告诉读者：老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。把命照看好，就是要保持生命的单纯，珍惜平凡生活。把心安顿好，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。平凡生活体现了生命的自然品质，内在生活体现了生命的精神品质，把这两种生活过好，生命的整体品质就是好的。

周国平编著的《生命的品质(周国平散文精粹本)(精)》是作者2007年至2010年所写文字的结集。通过这些文字，作者对贯穿其中的思想做了以下解读：生命只有一次，让我们都好好地活吧，活出生命的品质。

第一辑 生命的内在意义

 内在生命的伟大

 让生命充满内在意义

 人生边上的智慧

 最合宜的位置

 少儿时代是我的良师

 我更愿意是我自己

 经济危机下的生命反思

 诗意地栖居

 戏说欲望

 蓝色

 哭铁生

第二辑 爱智之旅

 做自己的朋友

 与自己谈话的能力

 认识你自己

 性格就是命运

 多听少说

 宇宙公民

 谁是真正的爱国者

 做一个能够承受不幸的人

 一无所需最像神

 哲学家与钱财

 自己身上的快乐源泉

 从容面对生死

 泰勒斯：一则关于哲学家的寓言

第三辑 为教育把脉

 教育的七条箴言

 为中国今天的教育把脉

 守护人性

 神圣的好奇心

 把赌注下在素质教育这一边

 爱，这一个理由已经足够

 用爱和智慧保护孩子

 恢复常识和记忆

 创造力的来源

 书中的育儿世界

 如果我是语文教师

第四辑 幸福的醒客

 让经典成为通识

 幸福的醒客

 我的好书观

 真文学是非职业的

 文学新人：“这一个”，而不是“下一个”

 写作上的从小见大

 做学问与做人

 痛苦与文化

 文津图书奖感言

 讲坛文化的兴起

第五辑 我们心灵中的“第一推动”

 孩子和大师之间的桥梁

 儿童与哲学

 让百科全书走近我们的孩子

 恒星的孩子

 以西方科学传统为镜

 我们心灵中的“第一推动”

 你爱动物有几分

第六辑 时代的反思

 无趣的时代

 再谈无趣的时代

 心平气和看于丹现象

 纠错媒体

 我就说葡萄是酸的

 中国农民的家在哪里

 人类远比禽兽残酷

 网络时代的反思

 纪实类刊物切忌侵权和造假

 中国今天最需要的是信仰和法治

第七辑 我们都是幸存者

 我们都是幸存者

 震灾中的札记

 爱生命比爱国更根本

 保存大地震的真实历史

 爱国的平常心

 中国人的“比赛精神”

 不谈奥运

第八辑 小杂感一束

第九辑 把心静下来

 圆满的平安夜

 春节，把心静下来

 一曲有保留的赞歌

 资源八年半：寂寞而珍贵的岁月

第十辑 心灵的桥梁

 真实，为人心架一座桥梁

 当生命遭遇政治

 本色做人，本色作文

 都市里的清泉

 永不消逝的童年

 小资也大器

 友谊照耀心路

 心的境界

 一个老朋友的祝贺

 书店是他的教堂

 保存原生态的历史

 闲情的分量

 诚实和超脱

 爱的五重奏

 哲学与艺术的对话

 不安和感激

第十一辑 宋人弦歌

 序：唯美的欢娱

 闹灯

 问春

 叹花

 邀月

 悲秋

 伤别

 相思

 记梦

 醉酒

 咏史

 抒怀

杨绛九十六岁开始讨论哲学，她只和自己讨论，她的讨论与学术无关，甚至与她暂时栖身的这个热闹世界也无关。她讨论的是人生最根本的问题，同时是她自己面临的最紧迫的问题。她是在为一件最重大的事情做准备。走到人生边上，她要想明白留在身后的是什么，前面等着她的又是什么。她的心态和文字依然平和，平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。她如此诚实，以至于经常得不出确定的结论，却得到了可靠的真理。这位可敬可爱的老人，我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊，为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路。

在前言中，杨先生如此写道：“我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？”这一段话点出了她要讨论的两大主题，一是人生的价值，二是灵魂的去向，前者指向生，后者指向死。我们读下去便知道，其实这两个问题是密不可分的。

在讨论人生的价值时，杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。

不过，这里的“灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，很惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。”读到这句话，我也很惊讶，因为我们常说的灵与肉的斗争，不就是灵魂与肉体的斗争吗？但是，接着我发现，她把“灵魂”和“灵”这两个概念区分开来，是很有道理的。她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且各各自称为’“我”。据我理解，这个意义上的灵魂，相当于每一个人的内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带上一个‘灵’字，并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。

肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。据我理解，这个“灵性良心”就相当于孟子说的人性固有的善“端”，佛教说的人皆有之的“佛性”。这里有一个疑问：作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来？对此杨先生没有明说。综观全书，我的推测是，它与杨先生说的“大自然的神明”有着内在的联系。这个“大自然的神明”，基督教称作神，孔子称作天。那么，“灵性良心”也就是人身上的神性，是“大自然的神明”在人身上的体现。天生万物，人为万物之灵，灵就灵在天对人有这个特殊的赋予。

接下来，杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的决不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身’。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。惟有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步提出了质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢？如此等等。一句话，文明是大大发展了，但人之为万物之灵的“灵”的方面却无甚进步。

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