君子笃于亲则民兴于仁
出 处：《论语·泰伯篇第八》原文：子日：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xi)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃(du)于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
词语解释：笃：本义为马行顿迟(《说文》)。引申为厚，厚实，深厚，敦厚。用于思想品行，可解为忠实，厚道，专一，深切等。亲：父母。
白话译文：君子厚待父母，那么民众就会学习效法，形成仁爱和谐的社会风气。
谈古论今：《论语》中的“君子”，绝大多数情况下是指“有权位的人”，这里当然也不例外。先秦儒家十分重视领导的带头作用，认为社会的和谐稳定，关键在于各级掌握权力的“君子”，是否具备“仁德”。所以有关君子的道德品行修养等等，主要是对权势者的要求和规定，很像现在的“干部守则”。这句话里的“亲”，是指父母。先秦典籍中，“亲”除了指父母外，有时也泛指其他亲属甚至身边的人，例如“君子不施其亲”。“笃于亲”，就是对待父母长辈，要孝顺、恭敬、忠诚、敦厚，这个意思，儒家经常用“孝”来表述，就更为通俗朴实，容易理解。一个人，从小就懂得孝敬父母，友爱兄长(这个意思叫做“弟”，即“悌”)，那么他长大后一般说就不会乱来，当了官，就会像对待父母兄长一样对待百姓，就会施仁政，老百姓的日子就会好过，这在逻辑上是讲得通的。所以孔子的好学生之一有若在畅谈自己学习“仁学”的体会时深刻地发挥道：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”(杨伯峻先生的白话译文是：他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。)东汉时有“举孝廉”的干部制度，就是把那些孝敬父母特别有故事的人，直接提拔到领导岗位上，这或许是把儒家思想变成国家政策的例证。
君子必须是心地善良的人，按佛家的说法是“慈悲为怀”，西方叫做“博爱”。君子若能以良好的行为做出榜样，普通百姓就会步其后尘模仿跟从，所以君子的示范作用对于构建和谐社会是极其重要的。孔子说过：“君子之德风”(《论语·颜渊》)是说统治者的道德，就像风一样会影响到社会的每一个角落。有权人如果能像对待父母一样对待那些住不上房的、吃不上粮的、无奈告状的、受冤上访的人，则很多社会矛盾就会化解，恶性案件也不会频繁发生。所以一切社会问题的根源，在于执政者自身的修养与示范。儒家主张“内圣外王”，就是要求做“王”的人，必须锤炼自己的内心道德达到圣人的境界，否则就不配君临天下。按照这种标准，中国几千年来数百位皇帝，恐怕没有几个合格的。因此儒家的理想，多少有些乌托邦的味道。
邓小平说过他是中国人民的儿子。现在有些地方的干部，他们不再把自己当作人民的儿子，而是反过来，把人民当成他们的儿子。近几年因为房地产的暴富效应而导致的各地竞相拆迁的悲剧表明，从前的“儿子”早已变成“老子”，过去自以为是“老子”的，如今翻身成为“孙子”。伦理已经乱了套，正是孔子担忧的局面——父不父子不子。
作为普通百姓，不管我们是打工还是经商，无论到什么时候，都必须秉承孝敬父母、友爱同辈的传统道德。在此基础上，帮助有困难的人，在公共汽车上给老年人和妇女让座，爱护环境，不消费用珍稀动物毛皮制成的衣料、饰品等等，不断行仁积善，成就君子人格。这是天经地义，也是我们内心的需要。不可否认的是，如今我们的物质生活水平虽然大大提高了，但很多美好的传统道德却也大大地退步甚至衰落了。比如“仁爱”“孝弟”这样的美德，至今仍然不能登大雅之堂，似乎还是处在“封建糟粕”的地位。与之相呼应的，是孝敬父母的风尚越来越淡漠了，以至于最近有舆论称要把“常回家看看”写进法律，以保障父母享受儿女孝敬的权利。这一小小侧面，反映出中国传统道德的悲凉与无奈。至于见死不救的屡屡发生，说“道德沦丧”也不为过。
必须指出，儒家的很多理念原本是很好的，但是被后世的封建统治者歪曲利用，成为他们维护统治地位的理论工具。比如孝敬父母本来很好，可后来变成效忠帝王的“君纲”，就糟糕透顶了。请注意，先秦儒家从来没有提出过“君为臣纲”这样荒诞的理论，所以孔子背着骂名是很冤枉的。孔子曾对齐景公说过“君君、臣臣、父父、子子”，意思是君要像个君的样子，臣才能尽到臣的职责。如果君是昏君，怎能要求臣做忠臣呢？孔子在这里主要是对“君”提出高标准、严要求。帝王们总是希望把属下臣民都训练成温顺的羔羊，没脑子的木头，甚至丧失人格的奴才，这样才省心。不过这样的民族，即使很富有，也不会赢得世界的尊重。
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与喜田兄相识十有余年，获益良多，相见恨晚。兄勤于治学，时有灼见妙识；余则略通金石书画，尝于秦玺汉印、碑版尺牍、水墨丹青中流连。每与兄把酒临风，品茗论道，海阔天空，快何如之。乙酉丙戌间，余潜心锲成《三十六计》、《般若波罗蜜多心经》等系列铜印，兄见而激赏，勉励有嘉，为之延誉。时值兄《君子之道》腹稿酝酿已久，呼之欲出，见余制作，顿生灵感，力邀联袂，将“君子之道”精粹语录，镌刻成印，以求珠联璧合相得益彰之效果。
余既承兄重托，不敢懈怠，遂以三十年之所学，倾力创作。从印式、章法，到运笔、行刀，无不尽倾心血，构思运筹。因兄鼓励，此次选材另辟“瓷”径。其间虽困难重重，屡遇挫折，然天道酬勤，竟有意外收获。瓷印坯在烧制前，质地松绵，不能钤印，无法检其效果。而其烧制后则坚硬如铁，不可受刀。若有纰漏，绝无补救之途。如此一锤定音之创作，对任何篆刻家而言，均属巨大挑战。
苦心经营，两易寒暑。庚寅春初，百余枚“君子”瓷印新鲜出窑。其形或圆或方，其文或阴或阳，其质温润如玉，其态朴实安详，颇具君子之风。喜田兄见之，如获至宝。称有“吉金之遗韵，砖瓦之古风”。今得与兄之大著一并问世，幸何如之！不当处，尚祈方家赐教指正。
郑万永先生、刘家良先生为瓷印提供坯料并烧制完成，谨在此深表谢意。
王少杰
辛卯暮春识于津沽
从郑玄、何晏到朱熹、康有为，近两千年来，学者们为解读《论语》呕心沥血，皓首穷经。每当我们捧读《论语》，在领略孔子及其弟子们珠玉般的奇思妙语的时候，我们不能不对先哲前贤们的考据与注疏功夫心生敬意。但是，敬意归敬意，学术归学术。后入学习《论语》，或将不断有新的发现，新的体悟，这也正是《论语》的深奥与美妙之处。事实上，在有关《论语》的义理、意蕴甚至文本等很多问题上，学者们的看法是各不相同的，有的甚至长期争论不休，而至今仍未有定论。按照“审问之，慎思之，明辨之”的为学精神，我们有责任继续开发《论语》的价值，并对先哲们的论断提出质疑与检讨。
《论语》中有关“君子”的言论共107条。本书以“君子之道”为切入点，以当代视角，逐一解读孔子及其弟子们的“君子”观，试图阐释中华民族集体人格的早期公约，发掘深潜于华人内心历经数千年的风雨剥蚀而从未泯灭的高尚人格的内心修炼与处世哲学，从而开拓中华传统文化精髓对于现代社会生活的指导和参照意义。其中有些观点，不同于以往历代注家的解说。能否得到读者的认可，需要时间的检验。
承蒙著名篆刻家王少杰兄厚爱，赐以其精心篆刻的百枚“君子”系列印章作为配图。其中有数枚“铜刻”，为少杰兄所独擅。余为“瓷刻”，是其近年倾力研磨之蹊径。今一并呈献给读者，以资鉴赏中国篆刻艺术的魅力，亦与本书文字相映成趣。
1988年，75位诺贝尔奖获得者曾在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界向孔子汲取智慧，以应对全人类所面临的生存挑战。2009年10月28日，美国国会众议院以361票赞成，47票反对，通过一项决议案：纪念孔子诞辰2560周年。2010年9月28日，在孔子诞辰2561周年之际，中国国民党主席、台湾地区领导人马英九先生率百官赴台北孔庙，循古礼祭拜孔子，令人欣慰。我谨向签署巴黎宣言的科学家们和美国众议院那些投赞成票的议员们致敬！作为在西方文化浸润下成长起来的科学家和政治家，能够晓得孔子及儒家思想对于全人类的价值所在，殊为不易。作为回应，我谨以个人名义，向起草美国《独立宣言》的托马斯·杰弗逊、约翰·亚当斯、本杰明·富兰克林和法国《人权宣言》的起草者穆尼埃先生致以崇高敬意——在推动人类历史前进的意义上，他们与孔子一样，具有永恒的价值，值得永远纪念。
作者
夏历辛卵年谷雨识于京西虚旷斋
《君子之道——中国人的处世哲学》辑录了《论语》中关于[君子]的全部语句，通过分析解读，揭示[君子之道]的九大内涵。在当下的躁动和焦虑中，看[君子人格]怎样带给我们宁静和旷达。
《君子之道——中国人的处世哲学》由高喜田编著。
“君子”、“君子之道”这些数千年前古人创造的词汇，我们至今仍然耳熟能详并沿用不废。但对于到底什么是君子，君子之道究竟包含些什么内容，恐怕鲜有人能够说得清楚。《君子之道——中国人的处世哲学》的作者高喜田穷数年之功，从儒家经典《论语》中辑录出全部107处“君子”语句，分别加以注译、诠释、解读和梳理，在考察“君子”一词的源出、辨析其词义的基础上，归纳揭示出“君子之道”的九大内涵，即成就“君子人格”最重要的九种修养：仁——君子人格的道德根基，义——君子人格的价值标尺，礼——君子人格的行为规范，知——君子人格的科学态度，信——君子人格的操守宗旨，道——君子人格的目标追求，宽——君子人格的胸怀境界，文——君子人格的修养风范，不器——君子人格的独立精神。
