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书名 国学大师讲国学
分类
作者 梁启超
出版社 中国致公出版社
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简介
编辑推荐

这是一本国学通俗读物,由9位国学大师为我们开讲。这9位大师有:粱启超、章太炎、原有为、陈独秀、蔡元培、王国维、李大钊、傅斯年和鲁迅。他们的讲学深入浅出。阅读他们的文章,不仅能够初步了解他们的思想和才识,也能够对中国两千多年的国学传统有一个粗略的感受和认识。

和大师对话,您一定会获得很多意想不到的收获。

内容推荐

本书收录了国学大师的9篇国学论文:梁启超的《国学入门书要目及其读法》为我们学习国学开出了一个全面而又实用的书单,想要深入研究国学的人可以按照他开出的详细书单娓娓读下去;章太炎的《国学概论》比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述,读之不仅可以了解我国传统国学的基本内容,而且也可以了解我国传统国学的发展简史;康有为的《大同书》和陈独秀的《孔子与中国》是关于政治和社会变革方面的具有革命意义的文章;蔡元培的《中国伦理学史》是中国学者首次以西方观点综合研究中国之伦理学与伦理思想史,该书还被视为“比较纯粹的伦理学史著作”,把伦理学从哲学中“举拔”出来,当成一门独立的学科;王国维在《殷周制度论》中考论殷周之际政治变革及周人立制之原,损益前代之故,考据精确,义理深沉;李大钊的《史学要论》系统地阐述了他的史学思想,是20世纪中国史学上最早面世的史学理论著作之一;傅斯年的《(史记)研究》提出了一些观点,为人们重新研究《史记》指明了新的路径;鲁迅的《中国小说的历史的变迁》是《中国小说史略》的提要,其中的观点与《中国小说史略》是一脉相承的。

目录

粱启超:国学入门书要目及其读法/1

章太炎:国学概论/27

原有为:大同书(节录) /85

陈独秀:孔子与中国/131

蔡元培:中国伦理学史(节录) /143

王国维:殷周制度论/183

李大钊:史学要论/197

傅斯年:《史记》研究/229

鲁 迅:中国小说的历史的变迁/243

试读章节

第一章 人生之苦

投胎之苦 太古之野人,甫离兽身,狂狂榛榛,全地如一,而无等差,茹血,衣皮,穴处,巢居。自圣智日出,文明日舒,宫室,服食,礼乐,文章;上立帝王,下设虏奴;贫为乞丐,富为陶朱;尊男,卑女,贵人,贱狙,华族、寒门,别若鸟鱼,蛮獠、都士,绝出智愚,灿然列级,天渊之殊。呜呼命哉,投胎之异也!一为王子之胎,长即为帝王矣,富有国土,贵极天帝,生杀任意,刑赏从心,呼吸动风雷,举动压山岳,一怒之战,百万骨枯,一喜之赏,普天欢动。不幸而为奴虏之胎,一出世即永为奴虏矣,修身执役而不得息,听人鞭挞而不敢报,虽有圣哲而不得仕,虽死节烈而不得赠位,虽为义仆而不厕人列,子子孙孙世袭为隶。

夫贵贱之宜,只论才德,大贤受大位,小贤受小位,故九德为帝,三德有家,天工人亮,乃公理也。夫淫凶如高洋、杨广,乳臭如婴、殇、质、冲,以诞生王家,居然帝矣。自非然者,虽以孔子之圣,终为陪臣。若为奴者,古今万国非无卫青、丰臣秀吉之才,而终身奴使矣。一堕奴身,永无升拨。无涯之苦,已自胎生。彼亦天之子也,何一不幸,沉沦至此!

其投胎为巨富之子也,生而锦衣玉食,金银山积,僮指盈千,田园无极,妾妇杂沓,纵盈声色,管弦呕哑,不分旦夕,一掷百万,呼卢博激,挥金如土,富与国敌。如投胎为窭人乞丐之子也,生而桓褐不完,半菽不得,终日行乞,饿委沟壑,烈风吹肤,被席带索,夜宿门廊,人所喝逐,垢污塞体,虮虱交啄,或遇大雪,僵倒村落。其有凶馑,人肉同削,熏鼠嚼叶,疾疹并作,疮疡遍体,手足断落,血液脓秽,腥气臭恶,号泣叩首,一钱喜跃,终日行乞而不得一食,饿死沟壑而不得一席。其窭人子终身作工,计日得金,勤劳备至,未得一饱,有终世劳动,而无有少赢以娶一妻、筑一椽、买寸田者矣。夫人之生也,量工受食,一夫不作,时谓负职。故大才受大禄,小才受小禄,各出其力以供公业。今若查三标、大良、阿斗之流,昏淫颠狂,终身未尝作一日之工也。阿斗掷金叶于城上,一时而尽百万,日破百千金之古瓷而听其声;查三标夜开京城之门先一时而费万金。而吾乡方荪壁进士,独行介节,不受赠馈,种菜而食,乃至饿死;吾外太祖陈子刚秀才,操行孤介,日食一榄,朝饮其汤而暮咀其肉焉。其他一为窭人子,则终身力作,穷老饿病,举世是矣,是遵何故欤!

若夫华族高门,膏腴世爵,春秋则代为执政,六朝则世戴金貂,著作、秘书,不屑省郎。若世爵则公侯继轨,乳臭承袭,欧土千年之封建贵族及大地各国犹是也。其他投于寒门,不得高爵,若汉制之异姓不王,明以来之文臣不为公侯,必待艰难考试乃得青衿,百人橐笔,仅一登科,虽有博学奇才,老困场屋,多终身而不售,视登第如登天。若夫印度婆罗门刹帝利之子,世为王为师。而若投为巫士哈,若拖卑,若咩打,若冬之胎,则世为猎人,为粪夫,为仵作;虽有才哲,限于阶级,无由振兴。若一见女身,永为囚系;无贵无智,役隶于男;防禁幽辱,不齿人数。在欧、美不得为公民之列,在全地不得试仕宦之途。至于贱为婢妓,卖鬻由人,生命如鸟,其惨毒尤不可思议。至若堕落兽身,披毛戴角;割肉为馔,剥皮为裘;即仁如耶稣,以为天赐;日杀充庖,视为固然,曾不少怜,无可奈何。呜呼,此佛氏慈悲所由鸣因果以为解释也!即同为人类,等是男身,而生落边蛮,僻居山穴,片布蔽体,藜藿果腹,不识文字,蠢如马鹿,不知服食之美为何物,不知学问之事为何方;其与都邑之士,隐囊尘尾,裙屐风流,左图右书,古今博达,不几若人禽之别欤!以欧土之化,而西班牙尚有气他拿之穴处人犹然也。凡此体肤才智,等是人也,孔子所谓人非人能为,天所生也。孔子又日:“夫物非阳不生,非阴不生,非天不生,三合然后生。”故谓之母之子也可,天之子也可。同是天子,实为同胞,而乃偶误投胎,终身堕弃,生贱蝼蚁,命轻鸿毛,不能奋飞,永分沦落,虽有仁圣不能拯拔,虽有天地不能哀怜,虽有父母不能爱助。天地固多困苦,而投胎之误,实为苦恼之万原,是岂天造地设而无可振救欤!而普观大地,禽兽之多,固无可言。即论女身,实居生民之半,而寒门穷子,边蛮奴隶,又占男子十分之七八,若为帝王、巨富、华族、高门之胎者,举世无几也。呜呼!悲悯之仁人,若之何为兹少数而坐令无涯多数之人物同罹无量之厄灾,而不思所以救之欤,抑无术欤?得非数千年圣哲仁人之大耻欤!

夭折之苦 人之生也,寿天无常,虽日有命,盖亦有人事不修者焉。呱呱堕地,只有啼泣,若预知人生之患苦哉!然人之有苦,生于有知;婴孩无知,虽使陨于母胎,夭于襁褓,啜气欲绝,岂识患苦!若髫龀以上,比及壮年,知识日开,聪明日长,六亲日固,乡里情深,父母伯叔含哺而抱持,兄弟姊妹扶挟而游戏。或妻妾新婚,好欢初合,或子女幼妙,提携方殷。读书方有志于古今,学问更激切于时事,文章方望其长进,学业尤迟其克成,或辛苦著述而欲亲睹其汗青,或经营功业而指垂成于旦夕。即或耕田力穑,望其有秋,服贾经商,期其获利。若夫良工创器,惨淡于精思,将士力征,唾手于破敌,或壮士报仇,忠臣赴难,扼腕嗔目,志在必成。一旦药石无灵,天年中天,志事皆败,学术无成,功业天枉,身名埋没,远志屈于短年,雄心埋于}不土。苟非上士学道,视死生为旦暮者,能不悲哉!若中人以下,泣别六亲,顾念乡里,念老父慈母罔极之恩,不能报养,顾寡妻幼子伶俜之苦,谁为哀怜。良朋走视而咨嗟,兄弟相持而涕泣。文书则付之炬火,琴剑则空自摩挲。其或家无次丁,父母望其嗣续,室徒四壁,妻儿待以为生,忽际重病弥留,共知不起,老亲垂涕而来握其手,妻子号泣而环跪于床。父母吁嗟,痛若敖之鬼不祀,妻子哀啼,恐沟壑之饿不远。或乃指某儿当鬻为奴婢,其子当送与僧尼,骨肉仳离,死后立散,当此时也,铁石心肝,为之肠断。况为人类,本自多情,结合已深,补救无术,艰难撒手,遗恨终天,肠九转而犹回,魂一叫而遂绝。其与闺妇别士,怨旷而没身,倩女怀春,黯伤而离魂,皆目瞑为难,鬼灵不死,永结愁思之梦,长居离恨之天,惋其伤焉,嗟何及矣!即使富连阡陌,贵为帝王,而田园之牙筹难舍,山河之燕乐方酣,犹欲延术士以问长生,求神仙而希不死。若至玉棺下坠,金丹无灵,凄凉掩袖,拥美人而悲歌,悲咽铜台,念分香而啜泣,盖夭折之苦,人生最伤,此《洪范》所以夭折冠六极之颠也。究其原因,或生事不完,或感时病疫,或无力摄卫,或传种短恶,或伤生太过。以斯之故,坐至夭殇,拯救此因,亦非无术。今各国政日改良,夭民岁少矣,岂可令普天众生苗而不秀,秀而不实,遭罹此极欤!

废疾之苦 举日月、星辰、云露之伟丽,山川、林野、海岳之壮观。宫室、园囿、池沼之清娱,花草、虫鱼、鸟兽之绚烂,机器、用物之奇巧,锦绣、珠玉之辉煌,凡数千年文明之物,全大地奇伟之工、抚其器而不见其形,摩其物而不知其象,斯亦最可怜者哉!甚乃父母、妻子、兄弟之亲,日熟其声音而终身不知其容貌,岂非最可哀之事耶!若怀抱莫白,至亲不能交一言,盘辟蹒珊,企跛不能行一步,广坐交言而不觉,疾雷破山而不闻,凡此瞽、喑、聋、跛,受生何亏!耳、目、口、足,人人所共有之官也,而彼独缺之;视、听、言、行,人人所同享之福,而彼独不得与焉。夫聪如师旷,德若王骀,医若庞公,皆负绝异之才,而犹不免形体不全也。呜呼,此天之憾也!更有身被大疠,手足拳挛,肢体罡拼瓣,面目赤肿,亲戚断绝,荒岛流连,窥井仰天,痛恻肺腑,或由传种之恶,或感疫疠之毒,虽以冉耕之贤,犹不免歌《苯苜》也,此为废疾之最苦痛者矣。若夫佝偻赘疣,曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,或手足断残,支离其身,侏儒短小,不齐于人。天之生是耶,均为天民,彼何独废缺而不全!阴阳之气有渗耶!乃无以朴其憾事欤?人既有废疾,传种亦然。吾有仆张福缺其唇者,其女唇亦缺,其子亦缺,而其孙复缺也。肺痨之疾亦然。吾门人陈千秋通父者,绝代才也,为吾门冠,年二十六以肺痨卒。吾哭之恸,伤传道之无人焉。盖其母有肺痨也,如其传种何哉!凡有废疾者,爱莫助之,岂非天人之大憾欤!

奴婢之苦 强弱贫富之操纵人类,亦甚矣哉!均是圆颅方趾之人,同为民也,而以贫见鬻,或以弱被掳者,则男为奴,女为婢矣。或投胎不幸为奴子者,则终其身为奴,不得齿于人数焉。主人好恶,性气难识,终身执役,饥不得食,夜不得息。喜而赏之,残杯冷炙。执爨负薪,荷重惕息。跪而脱履,立而倚壁。洗衣刷地,捧盘执席,为洒为扫,或耕或织。小不如意,呵谴笞挞,侧媚跪谄,甚则踢杀。老者优养,奴则异是。少主童冲,肃恭奉侍,虽在耄耋,不免鞭詈。叩首谢罪,退莫呻嚏。子子孙孙,世袭为隶。虽有圣智,不许宦仕,抑不得学,不能识字。其有忠贤,为主尽死,号为义仆,称之而已。不得同食,不厕人列,名分当然,无可升拔。凡有死节,朝有赠爵,若为奴隶,不恤义烈。圣有谟训,褒贤贬恶,不幸为奴,摈如禽啄。若其女婢,贱辱由人。主妇之慈,破被残羹,主妇之酷,钳炙烙身。饥不许食,与死为邻。未明早起,扫地开门,汲水作息,井臼并身。米盐琐碎,鸡虫得失。深夜不息,头睡触壁,主妇大呵,雷霆霹雳。夕而铺床,扫帐安席,奉烟捶骨,勤身竭力。少女娇傲,曲腰承足。小儿病啼,襁负作役。指背抚搔,竞夜供职。少主淫虐,诱奸恐吓,强仆交加,强奸迫勒,不敢不从,强忍是极。主人知之,鞭责千百,锁之空房,卖之山客。或鬻作妓,听其所极,投水悬梁,求死不得。呜呼惨酷,所不忍述!世虽承平,身当乱酷。上天之生,奴婢亦人,以何理义,降此苦辛!不幸为奴,永永沉沦。

P95-99

序言

谈到国学,首先需要弄清楚什么是国学。《辞海》中“国学”条说:“犹言国故,指本国固有的学术文化。”由此观之,国学就是指中国的传统文化,其内容应该包括哲学、历史、政治、经济、法律、科学技术和文化艺术等。我们常说的国学有广义和狭义之分。狭义的国学仅指经、史、子、集等学问,而广义的国学则可以包括中国传统文化的各个方面。现在我们提到国学,则主要是指广义的国学。国学范畴从狭义概念向广义概念的演化,是中国社会历史发展的一个重要体现。

两千多年来,中国的国学如一股洪流源源不绝,其间国学大师代代相传。但是,国学始终如阳春白雪,只是少数人的专利。20世纪初的那场斯文化运动,使国学走出了书斋,也使更多的国人认识和接触了国学。那是一个大师辈出的时代,他们不仅用他们的文字、言论,而且用他们的行动使国学得到了发扬光大。阅读他们的文章,我们不仅能感受到这些国学大师们犀利的思想和渊博的学识,不仅能感受到那个时代的滚滚潮流,而且也能感受到中国两千多年国学传统的源远流长、博大精深。因此,我们精选了那个时代的九位国学大师的作品以飨读者。我们之所以选择九位国学大师的作品,是因为“九”在中国传统国学中是一个非常重要的数字。《易·文言》传说:“乾玄用九,乃见天则。”《管子·五行》说:“天道以九制。”《楚辞·九辨》序说:“九者,阳之数,道之纲纪也。”

梁启超和章太炎的两篇文章是关于国学的总论性的论文。梁启超的《国学入门书要目及其读法》为我们学习国学开出了一个全面而又实用的书单,想要深入研究国学的人可以按照他开出的详细书单娓娓读下去,而如果只想对国学有个简单的了解,则只要读一读他开出的“最低限度之必读书目”就可以了。章太炎的《国学概论》比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述,读之不仅可以了解我国传统国学的基本内容,而且也可以了解我国传统国学的发展简史。

康有为的《大同书》和陈独秀的《孔子与中国》是关于政治和社会变革方面的具有革命意义的文章。康有为撰著的《大同书》是具体阐述他的“大同”社会理想的一部非常重要的著作。他改造并升华了儒家的大同治世思想,同时也糅合了一些西方的民主思想,虽然他的理想是一种严重脱离现实的“乌托邦”,但在中国旧民主主义革命中却仍然起到了重要的启蒙和先驱的作用。《孔子与中国》是晚年陈独秀学术思想上的代表作之一,内中所体现出的陈独秀在学术与思想关系上的基本态度,是陈独秀以至五四新文化运动中一代人思想中隐含的共性的一面,而这一方面也成为理解20世纪中国思想史时不可或缺的部分。

伦理学和宗法制度是作为国学重要组成部分的儒学的基础。因此,在这方面我们选编了蔡元培的《中国伦理学史》和王国维的《殷周制度论》。蔡元培的《中国伦理学史》是中国学者首次以西方观点综合研究中国之伦理学与伦理思想史,该书还被视为“比较纯粹的伦理学史著作”,把伦理学从哲学中“举拔”出来,当成一门独立的学科。王国维在《殷周制度论》中考论殷周之际政治变革及周人立制之原,损益前代之故,考据精确,义理深沉。因此该书不仅具有很高的学术价值,也具有巨大的历史意义。

在史学研究方面,我们选录了李大钊的《史学要论》和傅斯年的《(史记)研究》。《史学要论》是李大钊系统地阐述他的史学思想的一部精粹之作,也是20世纪中国史学上最早面世的史学理论著作之一。在中国马克思主义史学发展史上,《(史学)要论》也是第一部从理论上开辟道路的著作,成为中国马克思主义史学在理论上的奠基石。《(史记)研究》是傅斯年的重要作品之一,在这部作品中,他提出了一些观点,为人们重新研究《史记》指明了新的路径。

我们选录的最后一篇是鲁迅的《中国小说的历史的变迁》。鲁迅作为中国现代最伟大的文学家之一,其在国学方面着力最深的是中国小说史的研究,代表作品有《中国小说史略》、《中国小说的历史的变迁》等,其中《中国小说史略》是我国第一部系统的小说史,科学地论述了我国小说发展的历史,至今仍是我们研究中国小说史的范本。《中国小说的历史的变迁》可以看作是《中国小说史略》的提要,其中的观点与《中国小说史略》是一脉相承的。

现代国学大师还有很多,闪耀着耀眼的思想光芒的国学作品也有很多,但限于篇幅,我们只能遗憾地挂一漏万了。我们惟一的祈望就是,读者朋友们能够通过阅读这一由我们的眼光选编的国学大师作品集,不仅能够对这些国学大师的思想和才识有一个初步的了解,也能够对中国两千多年的国学传统有一个粗略的感受和认识。如果能够达到这样的结果,我们就心满意足了。

和大师对话,您会获得很多意想不到的收获。让我们开始吧!

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更新时间:2025/4/8 20:45:01