《死水微澜》小说创作于1935年，刚一出版，便轰动一时，郭沫若甚至称李劼人为“中国的左拉”。该书曾频频被搬上戏剧舞台和影视屏幕，引起社会各界极大关注。在李劼人先生创作小说已经70年后，《死水微澜》被搬上荧屏。

农家少女邓幺姑来到天回镇当上了杂货铺的老板娘（蔡大嫂），丈夫蔡兴顺愚钝，被人喊作“傻人”。“罗歪嘴”彪悍豪侠，与邓幺姑你来我往，暗生恋情。因争风吃醋被罗歪嘴赶出天回镇的陆茂林密告罗歪嘴勾结义和团反洋人。四川总督派兵砸封兴顺号，蔡傻子锒铛入狱，罗歪嘴逃得无影无踪。顾天成怀着复仇心理来到乡坝打探罗歪嘴行踪，不想被落难的蔡大嫂所吸引，提出要娶她为妻。为了救出狱中的丈夫，为了儿子的前程，为了情人不再遭追杀，她慨然应允。罗、顾二人争夺蔡大嫂，最后顾胜罗败。她的丈夫蔡傻子自然无法保证她安然地生活下去。因此，对于能有一个可以“保护”她的男人的渴求，也就在蔡大嫂的心中激起了“微澜”……

至今还难以解释，那片距城约莫二十来里的坟园，对于我这个生长都市的小孩子，何以会有那么大的诱惑！回忆当年，真个无时无刻不在想它，好像恋人似的相思，尤其当春天来时。

在私塾读书，照规矩，从清早一直到打二更，是不许休息的，除了早午两餐，不得不放两次学，以及没法禁止的大小便外；一年到头，也无所谓假期，除了端阳、中秋，各放学三天，过年放半个月，家里有什么婚丧祝寿大事，不得不耽搁相当时日外。算来，惟有清明节最好了，每年此际，不但有三天不读书，而且还要跑到乡下坟园去过两夜。这日子真好！真比过年过节，光是穿新衣服，吃好东西，放泼地玩，放泼地闹，还快活！快活到何种程度！仍旧说不出。

这一年，坟园里发现了奇事。

自从记得清楚那年起，每同爹爹、妈妈、大姐、二姐到坟园来时，在门口迎接我们的，老是住在旁边院子里的一对老夫妇。看起来，他两个似乎比外公、外婆还老些，却是很和蔼，对人总是笑嘻嘻的一点不讨厌，并且不像别的乡下人脏。老头子顶爱抱着我去看牛看羊，一路逗着我玩，教我认树木认野花的名字，我觉得他除了叶子烟的臭气外，并没有不干净的地方。老太婆也干净利爽，凡她拿来的东西，大姐从没有嫌厌过，还肯到她院子里去坐谈，比起对待大舅母还好些。

这一年偏怪！我们的轿子到大门口时，迎着我们走到门口的，不是往年的那对老人，而是一个野娃娃——当时，凡不是常同着我们一块玩耍的孩子，照例给他个特殊名称：野娃娃。——同着一个高高的瘦瘦的打扮得整齐的年轻女人。那女人，两颊上的脂粉搽得很浓，笑眯了眼睛，露出一口细白牙齿，高朗的笑道：“太太少爷先到了！我老远就看清楚_r是你们。妈还说不是哩。”

妈妈好像乍来时还不甚认得她，到此，才大声说道：“啊呀，才是你啦，邓玄姐．我争点儿认不得你了。”

妈妈一下轿子，也如回外婆家一样，顾不得打发轿夫，顾不得轿里东西，回身就向那女人走去。她原本跟着轿子走进了院坝，脚小，抢不赢轿夫。

妈妈拉袖子在胸前拂着回了她的安道：“听说你还好喽，取玄姐！……果然变了样儿，比以前越好了！……”

“太太，不要挖苦我了，好啥子，不过饭还够吃。太太倒是更发福了。少爷长高了这一头。还认得我不？”

我倒仿佛看见过她，记不起了，我也不必去追忆；此刻使我顶感趣味的，就是那个野娃娃。

这是一个比我似乎还大一点的男孩子。眼眶子很小，上下眼皮又像浮肿，又像肥胖。眼珠哩，只看得见一点儿，义不像别些孩子们的眼珠。别些人的都很活动，就不说话，也常常在转。他每看一件什么东西，老是死呆呆的，半天半天，不见他眼珠转一转。他的眉毛也很粗。脸上是黄焦焦的，乍看去好像没有洗干净的样儿。一张大嘴，倒挂起两片嘴角，随时都像在哭。

那天，有点太阳影子，晒得热烘烘的。我在轿子里，连一顶青缎潮金边的瓜皮小帽，尚且戴不住，而那个野娃娃却戴了顶青料子做的和尚帽，脑后拖一根发辫，有大指粗细。身上没有我穿得好，可是一件黄绿色的厚洋布棉袄，并未打过补钉，只是倒长不短的齐到膝头，露出半截青布夹裤，再下面，光脚穿了双缸青布朝元鞋。

两个房间都打开了，仍是那样的干净。这点，我就不大懂得，何以关锁着的房间，我们每年来时，一打开，里面总是于干净净的，四壁角落里没一点儿灰尘蛛网，地板也和家里的一样，洗得黄澄澄的，可以坐，可以打滚？万字格窗子用白纸糊得光光生生。桌、椅、架子床都抹得发光。我们带来的东西，只须放好铺好，就合适其宜了。不过每年来时，爹爹妈妈一进房门，总要向那跟脚走进的老头子笑道：“难为你了，邓大爷！又把你们累了几天了！”

堂屋不大，除了供祖先的神龛外，只摆得下两张大方桌。我们每年在此地祭祖供饭，以及自己一家人一日两餐，从来都只一桌。大姐说，有一年，大舅、大舅母、二舅、三姨妈、幺姨妈、钱表姐、罗表哥，还有几个什么人，一同来这里过清明，曾经摆过三桌，很热闹。她常同妈妈谈起，二姐还记得一些，我一点都记不得了。

堂屋背后，是倒坐厅。对着是一道厚土墙。靠墙一个又宽又高的花台，栽有一些花草。花台两畔，两株紫荆，很大；还有一株木瓜，他们又唤之为铁脚海棠，唤之为杜鹃。墙外便是坟墓，是我们全家的坟墓。有一座是石条砌的边缘，垒的土极为高大，说是我们的老坟，有百多年厂。其余八座，都要小些；但坟前全有石碑石拜台。角落边还有一座顶小的，没有碑，也没有拜台，说是老王二爷的坟。老王二爷就是王安的祖父，是我们曾祖父手下一名得力的老家人，曾经跟着我们曾祖父打过蓝大顺、李短褡褡，所以死后得葬在我们坟园里。

坟园很大，有二三亩地。中间全是大柏树，顶大的比文庙，比武侯祠里的柏树还大。合抱大栅树也有二十几株。浓荫四合，你在下面立着，好像立在一个碧绿大幄之中似的。爹爹常说，这些大树，听说在我们买为坟地之前，就很大的了。此外便是祖父手植的银杏与梅花，都很大了。沿着活水沟的那畔，全是桤木同楝树，枝叶扶疏，极其好看。沟这畔，是一条又密又厚又绿的铁蒺藜生垣。据说这比什么墙栅还结实。不但贼爬不进来，就连狗也钻不进来。

狗，邓大爷家倒养有两只又瘦又老的黑狗。但是它们都很害怕人，我们一来，都躲了；等到吃饭时，才夹着尾巴溜到桌子底下来守骨头。乇安一看见，总是拿窗棍子打出去。

坟同就是我们的福地，在学堂读书时，顶令人想念的就是这地方。二姐大我三岁，一到，总是我们两个把脸一洗了，便奔到园里来。在那又青又嫩的草地上，跳跃、跑、打滚。二姐爱说草是清香的，“你不信，你爬下去闻！”不错，果真是清香的。跳累可，就仰睡在草地上，从苍翠的枝叶隙中，去看那彩云映满的天；觉得四周的空旷之感，好像从肌肤中直透入脏腑，由不得你不要快活，由不得你不想打滚。衣裳滚皱了，发辫滚毛了，通不管。素来把我们管得比妈妈还严的大姐，走来给我们整理衣裳发辫时，也不像在家里那样气狠狠的，只是说：“太烦了！”有时，她也在草地上坐下子，她不敢跳，不敢跑，她是小脚，并且是穿的高底鞋。

这一年到来，却与往年有点不同，因为平空添了一个邓幺姐，同一个野娃娃——她的儿子。P2-5

李劼人(1891年-1962年)，现代著名作家、翻译家。原名李家祥，笔名老懒、菱乐等。

高中毕业后，由于舅父做了泸县知事，他应聘为知府第三科科长，办理统计并代为办理文牍。1915年8月，他辞职回到成都。跟随舅父近两年时间内，他积累了不少社会知识，深切了解了旧民主主义革命之后全国大小反动政府的许多丑恶嘴脸，使他对辛亥革命战果产生怀疑，决定从此不再跨入官场。此后创作了小说百余篇。

1919年，赴法国勤工俭学，由于生活困窘，开始翻译文学作品，靠稿费维持生活。

1942年暑期由法国回到国内。由于社会动乱，生活困苦，先后当过报社编辑、大学教授，也当过中学教员，搞过实业，当过厂长，但他始没有放下手中的笔。

1928年出任民生机器修理厂厂长，在此基础上发展四川轮船业，不料1935年受到资方排挤，愤然辞职，立志以写小说为业。1935年写成了《死水微澜》，1936年写成《暴风雨前》和《大波》的上卷、中卷，次年写完下卷。1945年抗日战争胜利后，完成了描写国民党时期买办资本家的腐朽和特务横行的长篇小说《天魔舞》。

三部长篇系列历史小说的出版，均在社会上引起了较大反响。1937年6月，郭沫若看了李劼人的三部著作后，专门撰写评论文章《中国左拉之待望》，予以高度评价，称李劫人为“中国的左拉”，称他的小说是“小说的近代史”“小说的《华阳国志》”，并认为李劫人的创作是“伟大的作品，中国式已经有了的”。1979年第四次全国文代会，周扬在总报告中又特别提出《死水微澜》，认为它与鲁迅的杂文、散文，叶圣陶的《倪焕之》，茅盾的《子夜》，巴金的《家》，曹禺的《雷雨》，老舍的《骆驼祥子》等都是三十年代的“脍炙人口的作品”。

作品背景

这部小说所反映的是1894年到1901年，即甲午战争后到《辛丑条约》签订的这一段时间的社会历史现象。这时的中国社会正处于历史的转折点：各帝国主义抓紧瓜分中国，中华帝国逐步解体，封建社会历史上积累下来的旧矛盾，与在中国历史上从来没有发生过的新矛盾，都集中在这一时期，错综纠结，相引相排，蔓延激荡。这种矛盾的尖锐冲突，在长期封建桎梏下表现为频繁的政治斗争和武装斗争，反映一浪高一浪的新旧冲突。正是这种斗争和冲突，在长期封建统治桎梏之下如死水一般的中国社会荡起了“微澜”。我们读《死水微澜》，应深切地了解到这个特定的时代特点。

帝国主义的侵略，必然遭到中国人民的反抗。这种反抗斗争表现在书中就是教民与袍哥两种势力的相激相荡。帝国主义瓜分中国，民族灾难深重，民族危机加深，这就是那个时代的大背景。

在四川，作为帝国主义侵略势力先锋的教会势力十分猖獗，经过几十年的渗透，到小说所反映的时期，已深人到四川的各个角落，建立起了一个庞大的、盘根错节的宗教文化侵略网。教会凭藉不平等条约所给予的特权，以巧取豪夺的办法，掠夺大量土地、房产，使不少城镇居民流离失所，教堂直接剥削农民。不少劣绅刁民，则出于种种卑劣的私人动机，投靠教会，钟么嫂、顾天成等就是如此。因而民众对这些奸横无赖之徒深恶痛之。从人民群众看来，教会是帝国主义侵略势力的代表，教民是反侵略斗争的一个直接的对象。

与教民(教会势力)相敌对的是袍哥(哥老会)。它原是一个有悠久历史的反清的秘密组织。它以反清为宗旨，讲团结互助、济困扶危，成员以中下层居多。由于接纳的广泛性，一些地主、士绅成了它的成员。由于清政府对帝国主义的屈膝投降政策，历史把袍哥力量推上了斗争的舞台。但是，袍哥的斗争是一种自发的、本能的反抗，同时这种反抗，还常有许多保守落后的因素。因此这种反抗是十分软弱的，是抵不住教会的进攻的，这种反抗也只不过是“死水”中几朵小小的“微澜”。

1．描绘出细腻而真实的历史画卷

作家有意识地追求历史与世情、上层动荡与普通人的命运变化的统一，将历史描绘成包容社会各个生活侧面的多色彩、多音调的综合画面。作品跳出中国传统小说重情节、重故事的框框，通过一连串的故事，将一幅生动形象的回天镇“市民阶层”的群画像呈现于读者面前。

作品通过罗歪嘴、顾天成、蔡大嫂三位主角的私人纠葛，展现了那一历史时期四川党空前活跃、教民势力日渐猖獗、满清统治腐败衰朽、官民吏之间矛盾重重的历史，反映了北京义和团运动对四川社会的冲击。

借助于与主角有种种关系的次要人物刘三金、钟么嫂、郝达三、顾堂辉等艺术形象的刻画，把对历史生活的表现多角度展开，展示了四川社会中官绅、粮户、商人、市民、牧师、妓女暗娼等众多阶层的生活状态和精神风貌。

结合人物的塑造和情节的推进，将那一时期四川成都地方的环境冈俗也进行了大规模描绘，一幅幅浸透了历史感的地方风俗画把成都的名胜古迹、庙会灯市、交通建筑、社交礼仪复活在读者面前。

作品就像一面多棱镜，从中既能看到历史动向和重大历史时间的测影，也能清晰地看到中下层社会的生活状况及其特定的世态人情。历史的宏大庄严和世情的丰富细腻紧密结合在一起，组成了四川庚子之变前后既仃滞闭塞如一潭死水，又矛盾重重、危机四伏的长幅社会风俗画卷。

2．成功地塑造了蔡大嫂独特的艺术姓象

从蔡大嫂艺术形象的塑造，可见作家紧紧把握了那个转折的时代，从思想、语言、行为等诸多方面，塑造了一个独特的叛逆者的形象。

少女时代的蔡大嫂，姿色出众，不做粗活，任性，要强，与城市小姐一比高低，向往都市文明，甚至愿到大户人家去当姨太太。身不由己嫁给蔡傻子，作起了小掌柜娘，她的天性被压抑，生儿育女消尽红颜。

当袍哥罗歪嘴、妓女刘三金突然闯进她平静如水的圈子后，思想情感便泛起“微澜”。她内心被渴望自由、追求享乐的火星点燃。她对刘三金说：“就像你这样的人，也比我强!”“你们总去了些地方，见了些世面，虽说人不合意，总算快活过来，总也得到一些人的情爱……”真是“大逆不道”，其实是当时的女性对生活的渴望，对无爱婚姻的控诉。

她不仅说“惊世骇俗”之言，而且做出了“惊世骇俗”之事——作了与罗歪嘴相爱的情人，一个大胆的封建礼教的叛逆者的形象就树立在读者的面前。教会势力抬头，袍哥倒霉，她的幸福随之被毁灭：情人成逃犯，丈夫进监狱。面对家破人亡的现实，蔡大嫂再一次做出了惊世骇俗的决定——改嫁顾天成，再次显现了她独特的叛逆性格。

蔡大嫂不仅是李劫人笔下最杰出的妇女形象，就是在中国现代文学史上，像她那样鲜明、那样奇特、那样复杂、那样丰满的女性形象，也是不多见的。

一个杰出的艺术形象往往不是一眼就可以看穿的，一句话可以概括得了的，它把生活本身的丰富性、复杂性，高度浓缩地集中于一身，呈现出多义性和超时代的特点：

说不尽的哈姆雷特，说不尽的阿Q，说不尽的蔡大嫂。