中华民族在长期与严酷的大自然抗争的过程中，总结出了许多融防守和进攻于一体的人体搏击术，并在后来的战争中进一步完善发展。本书立足于深厚的传统文化，对中国武术与文化的历史渊源及现状做了全面介绍，并阐述了颇具实用价值的武术修身常识。

《神州文化图典集成》涵盖中国传统文化的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域，系统地介绍了各领域的内容与特色，以及这些文化在中华大地的起源、发展的历史。该丛书均由各学术领域颇具实力的学者亲笔撰稿，并由该领域的著名专家亲自审定，语言深入浅出，图文并茂，极具权威性和可读性，是面向大众的中国文化普及读本，是一流学者专家撰写的中国传统文化的“十万个为什么”。本书为该系列丛书之一。

第一章　中国武术的源流和文化内蕴

　第一节　中国武术的定义与特性

　第二节　武术起源的文化机制与先秦武术的特点

　第三节　古代武术发展的分期

　第四节　中国武术的分类与流派

　第五节　中国武术的文化内蕴和魅力

第二章　武术文化与中国哲学

　第一节　中国哲学的基本特征：重视生命

　第二节　武术与“知行一致”、“天人合一”

　第三节　武术与阴阳辩证观

　第四节　武术与“五行生克”、“八卦生化”

　第五节　习武修文是体悟东方哲理的捷径

第三章　中国武术与传统伦理

第四章　武术文化与传统文学

　第一节　神话传说与武术起源

　第二节　先秦文学中的武与侠

　第三节　《史记》开武侠文学之先河

　第四节　建安才子的武学修持与文学成就

　第五节　唐诗与传奇中的剑魂与豪魄

　第六节　唐人小说中的隐侠

　第七节　宋词与宋元话本中的武侠文采

　第八节　明清小说中的武打艺术与侠者

　第九节　当代武侠小说的新兴与崛起

第五章　武术文化与传统表演艺术

　第一节　武术与杂技

　第二节　武术文化与舞蹈艺术

　第三节　武术文化与戏曲艺术

　第四节　武术文化与讲唱艺术

　第五节　武术文化与木偶、皮影艺术

第六章　武术文化与书画艺术

第七章 中国武术在民俗文化中的地位

 第一节 北方花会与南方英歌中的武术

 第二节 藏族的“拳巴”与“热巴”艺术

 第三节 泼水节上的傣族武术

 第四节 景颇族总戈节上的舞刀

 第五节 纳两族的古老拳谱与舞谱

 第六节 苗族的“舞吉保”在民族文化中的地位

 第七节 台湾乡土民族艺术中的武与舞

 第八节 丧葬风俗中的武术与舞技

 第九节 刀杆节上舞、武、技的结合

 第十节 侗族祭沙婴中的舞与武

 第十一节 剽牛祭天、血的神判与祈雨“坤摔”

第八章 中国武术与案教文化

 第一节 中国武术与宗教文化的亲和特性

 第二节 道教“重人、贵生”思想对武术的影响

 第三节 道教“主静、主柔”思想对武术技理的指导

 第四节 伊斯兰教对中国武术的贡献

 第五节 民间秘密宗教对武术的普及与传播

第九章 中华武术与国学修身

 第一节 五性一体的生命文化

 第二节 大成智慧学与九脉修身法

 第三节 调理身、心、意、灵的智慧和方法

 第四节 天钧六合步云桩

 第五节 太极五星捶的组合桩功

跋：武术文艺学的开拓与实践

经历了魏晋南北朝的分裂战乱，隋唐又重建统一的封建帝国。中国文化进入了一个繁盛辉煌的新时期，文学史上唐诗成为灿烂的一章。

隋唐盛世经济发达繁荣，文化开放宽容。儒、道、释三家思想都很受重视，民间喜爱的诗歌也极受推崇。在用人方面一一反魏晋以来保护土族特权的九品中正制，实行科举，经过明经、进士等常科以及其他种种名目的制科考试选取官吏，这无疑为中下层地主阶级文化人开辟了一条施展抱负的道路。隋唐时代许多宰相、大将都是科举出身。科举考试常将儒、道经典列为重要内容。唐代又特重进士之科，故有“三十老明经，五十少进士”之谚语。(见《唐摭言》)在进士科考试中，诗歌是重要内容之一，所谓“丹霄路在五言中”。破除了门阀制度，使每一个读书人都可以在“平等”的竞争中获得参政的机会，而考试的内容又非汉代的独崇儒经，这形成了唐代作家们成长的沃土佳壤。“遍观百家”，“好语王霸大略”，“喜纵横任侠”，成为唐代许多文人的共同风尚。侠与剑又紧密相连，诗歌又是他们抒情言志的主要工具，因此在唐诗中写剑论侠之作就大大发展起来，这直接影响了后世武侠文学的勃兴。

诗人和豪侠皆重宝剑，唐代著名诗人李白和诗圣杜甫青年时代都学过剑术。李白在他的诗文中记叙了自己的学剑生涯和对游侠生活的倾慕。他的父亲李客就是位仗义杀人的侠者。“顾余不及仕，学剑来山东”，说的就是开元年间，他到山东鹊山湖畔，向剑术名满天下的裴曼将军学剑的事。当时李白已过而立之年，眉宇轩昂、双目“眵然如饿虎”，神采奕奕。裴将军亦正当盛年，银光电闪，剑如游龙，舞得李白感慨地说：“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。’’

唐代诗人咏剑赞剑的诗篇甚多，好任侠炼丹的李颀的《别梁键》，可谓唐诗写侠的发韧之作：“梁生倜傥心不羁，途穷气盖长安儿。回首转眄似雕鹗，有志飞鸣人岂知。”把侠者的形象、内心与抱负，几笔勾勒出来。被称为“诗佛”的贾岛，偏爱清苦冷寂，他的《剑客》：“十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把示君，谁为不平事？”情致豪爽豁达，意气风发，一改贾氏诗风。被视为鬼才的青年诗人李贺也写了“天眼何时开，古剑庸一吼”，“衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼”等悲愤诗句。甚至擅长写艳词情诗、男女欢悦的温庭筠也写了题为《侠客行》的诗句：“欲出鸿都门，阴云蔽城阙。宝剑黯如水，微红湿余血。白马夜频嘶，三更霸陵雪。”

当然，在唐诗中写侠写剑的代表人物还是李白。他崇侠尚侠，日常生活中也是以诗、酒与剑相伴：“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟……”“起舞莲花剑，行歌明月弓……”“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉……”“将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。功成献凯见明主，丹青画象麒麟台。”

李白较典型的作品《侠客行》中写：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明，银安照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙奉朱亥，持觞劝侯赢。三杯重然诺，五岳倒为轻。千秋二壮士，炬赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英……”这“侠骨香”三个字，给了后世多少侠者以精神鼓舞。尤其值得称道的，在他的诗作中，把侠者救弱扶倾、反抗强暴、为知己者死的精神，升华到反对强权、维护正义的思想高度上。

中国武侠文学有描绘侠女的传统，从清人《儿女英雄传》中的十三妹，到梁羽生的白发魔女、金庸的小龙女、黄蓉等等。而李白可以说是在文学作品中描绘侠女最早的作家之一。他在《秦女休行》中写为父报仇的侠女：“西门秦氏女，秀色如琼花。手挥白杨刃，清夜杀仇家。萝袖染赤血，英声凌紫霞……”他在《东海有勇妇》中，对那位满怀忠义肝胆、为夫雪恨的女杰，充满了同情和敬佩：“学剑越处子，超腾若流星。捐躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。十步两跳跃，三呼二交兵……”

杜甫诗中亦有许多吟剑之作，如：“舞剑过人绝，鸣弓射兽能，锸锋行惬顺，猛噬失跻腾……”这是他为武卫将军写的挽歌中的赞词，可见这位将军武技的全面和高超。

杜甫写剑吟侠之作虽不及李白多，但他的一首《观公孙大娘舞剑器行》却彪炳千古，在中国武术史和艺术史上留下了珍贵的一页。

这首诗是杜甫晚年所作，还写了一个颇为详细的序：“大历二年(公兀767年)十月十九日，夔府别驾元持宅见临颖十二娘舞剑器，壮其蔚跤。问其所师，日‘余公孙大娘弟子也’。开元三载(公元715年)余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。泊高头宜春，梨园二教坊内人洎外供奉晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦绣衣，况余白首，今兹弟子，亦非盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为剑器行。昔者吴人张旭，善草书贴，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进。豪荡感激，即公孙可知矣。”

唐人写诗，爱为序，然如此诗之序，记如此多之事，却是少见。杜甫在56岁时，漂泊四川，看到了李十二娘的剑舞，自然而然想起自己尚是五岁幼童时在河南看到公孙大娘的剑器舞的往事，抚今追昔，感慨系之，尤可贵的是他记下了当时艺坛一件佳谣善草书的张旭在河北邺县看公孙大娘舞西河剑器而书艺长进的故事。为武术文化在造型艺术中的作用，做了最好的注脚。

全诗共26句，素被誉为“整妙而整中有跌宕之风”，在其描绘剑舞之形象和神韵、气势上，为后世武侠文学树立了楷模。头八句就形象完整，铺陈巧妙：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。耀如羿射九日落，矫如君帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”一舞而动四方，说明公孙氏出手不凡，观者与天地皆动颜色，说她的剑舞之感染力量。后四句运用神话典故，以浪漫主义的手法，描绘公孙氏舞剑寒光闪烁、映日成彩，令人感到霍霍灼灼如同九个太阳下落，给人以光芒耀目、心情激昂之感。下旬则写舞者的身法，如神仙乘龙，飞腾在清澈苍穹、自由驰骋的形象，比如公孙大娘闪展腾挪、如仙人腾云驾雾般的轻捷矫健身法。把现实武技舞艺的描绘，与神话故事熟悉的超凡形象联系起来，造成无穷的想象空间，正是中国武侠文学的特点。老杜此诗可谓始作俑者。

七、八两句，“来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光”，诗人把武术文化至大无外的精神表现得淋漓尽致，剑舞到酣浓处，与宇宙同体，似雷电交并，激越时如闻隆隆雷鸣，前句动态，后句静态，江海凝碧，清光澄莹，诗人创造了一个至美至动而又至静的境界。壮丽而秀美成为这首诗的特点。从文学描写上可以说为后世武侠文学树立了样板。

当然，由于千余年来对“剑器”，究竟是执剑，还是执巾，抑或徒手而舞，均有不同见解。杂技史学者认为公孙氏耍的是流星。舞蹈史学家王克芬提出自己的三点结论：“可以肯定，1.公孙大娘善舞剑。2.公孙大娘擅长多套剑舞即《西河剑器》、《剑器浑脱》、《裴将军满堂势》等。裴将军是唐代舞剑名手，被誉为“三绝”之一。所谓《裴将军满堂势》必然执剑而舞。3.唐人描写的《剑器舞》，气势磅礴，舞姿雄健。舞时有闪闪发光的器物，这分明是武器——剑。”

P68-72

进入21世纪的中国，无论是经济还是文化已经与世界逐渐融为一体，世界渴望了解中国，中国更需要把自己优秀的文化介绍给世界。上世纪90年代初由我主编的《神州文化集成》出版后，受到读者的广泛好评，影响不错。但由下当时各方面条件的限制，丛书的整体出版质量显得有些粗糙简单；所以近年在有关人士的大力倡导和协助下，我们决定再次出版这套丛书。这次出版无论从外观设计上还是内容编排上都作了较大改变，以彩色图义本和《神州文化图典集成》的形式重新出现，整体水平有了很大提升。十几年前有关人士提出的弘扬中华优秀传统文化、发扬爱国主义精神的口号最近义再次在神州大地回响，甚至海外华人和华裔也同声赞扬和热诚响应，足证这个口号提到了人们的心坎上，是完全正确而且及时的。

根据过去的经验，所有正确的口号都必须落实到行动上，才算有效。因此，上世纪90年代初，我们中国文化书院的同仁们和东方影视集团总经理李生泉等同志，爱围不甘后人，也想尽上自己的绵薄，为这宏伟的盛举增砖添瓦，几经酝酿磋商，发起了这项《神州文化集成》大型丛书的编辑出版工作，抱着这种想法和期望，我们开始了组稿活动。存较短的期间内，我们约请了一些国内学有专长的老中青三代学者，承担各书撰写的任务。尽管有不少学者工作十分繁忙，但是一听到我们发起的宗旨，无不慨然应允。为了保证著作质量，我们规定了严格的审稿制度。谁也没有“特权”。只有这样才能真正弘扬我们先民留下来的优秀文化。这一点，我们町以心安理得地告诉我们的读者和观众。

文化之发展，是在各异质文化的相互交流中前进的，中华民族以儒、道、释为主体的传统文化，就曾融汇进多种游牧民族和南蛮、北狄、东夷、西戎的异质文化，又汲取了佛教等印度文化凝炼而成的。自1840年鸦片战争以来，西方文化如潮水般涌人中国，此“三十年河西”也，其文化交流以“西学东渐”为主。进入21世纪，中华民族的传统文化在历经摧残和磨难后衰而复起，此“三十年河东”也，中外文化交流将兴起“东学西渐”的潮流。西方文化的“自我中心论”和“人类中心论”受到大自然的报复，盛极而衰，必须从东方文化汲取活力。东方文化以中华民族的传统文化为代表，其思想内容千条万绪，但都集中在一个“道”字上，中国文化的大道西传，必将带来世界和平，必将走向“天下为公”的大同世界。中华民族的统一大业，必以传统文化为纽带得以完成。中国在世界的东方“和平崛起”，必须是中华民族的传统文化首先复兴。中国传统文化是我们综合国力的重要要素，是我中华民族在神州生生不息的生命线，这就是我们重新发起出版《神州文化图典集成》的基本理念。

我们的丛书虽然冠以“神州”，但是我们考虑问题的视野却绝不限于神州。

最近几年来，我经常考虑一些有关文化的问题。如果说我的考虑有什么特点的话，那就是，我并不囿于神州这一个地区，也不限于当前这一个时代。我收藏着一方清代浙派大家陈曼生刻的图章，其文曰“上下五干年，纵横十万里”，这完全符合我的精神。我于文化问题绝非内行里手，我也不装山这番模样。但是，我看到了一些东西，想到了一些东西，我不愿意妄自菲薄，也不愿意敝帚自珍，于是就写了一些短文，在不同的座谈会卜也做了几次发言。得到的反应多是肯定的。连一些外国学者也不例外。这当然增强了我进一步探讨的信心。

我觉得，我们过去谈论中国文化，往往就事论事，只就中国论中国，只就眼前论中国。这样做的结果只能是像瞎子摸象一样，摸不到全貌，摸不到真相。经过我多年的思考，我认为，从人类整个历史来看，全世界人民共创造出来了四个大的文化体系。所谓“大”指的是历史悠久、影响广彼、至今仍然存在的文化体系。拿这个标准来衡量，我发现了只有四个：中国、印度、伊斯兰和欧美。其中前三个属于东方文化范畴，第四个属于西方。东西两大体系，有相同之处，也有相异之处，相异者更为突出。据我个人的看法，关键在于思维方式：东方综合，西方分析。所谓“分析”，比较科学一点的说法是把事物的整体分解为许多部分，越分越细。这有其优点：比较深入地观察了事物的本质。但也有其缺点：往往只见树木，不见森林。所谓“综合”就是把事物的各个部分联成一气，使之变为一个统一的整体，强调事物的普遍联系，既见树木，又见森林。普遍联系这一点是非常重要的，它完全符合唯物辩证法。

我浅见所及，东西文化的根本差异即在于此。

中国文化是东方文化的重要组成部分。要想了解中国文化，必先了解东方文化；而要想了解东方文化，必先了解中国文化。东方文化和中国文化，了解必须同时并进，相互对照，相互比较，初时较粗，后来渐细，螺旋上升，终至豁然。

我想先从医药中举一个例子。人们都知道，西医和中医是完全不同的，两者的历史背景完全不同，发展过程也完全不同，因此，诊断、处方、药材等等都不一样。最明显的差别是大家所熟知的：西医常常是“头痛医头，脚痛医脚”，而中医则往往是头痛医脚。比如针灸的穴位就是如此。提高到思维方式来看，中医比西医更注重普遍联系，注意整体观念。

再拿语言文字来作一个例子。西方印欧语系的语言，特别是那一些最古老的如吠陀语和梵文等等，形态变化异常复杂，只看一个词儿，就能判定它的含义。汉语没有形态变化，只看单独一个词儿，你就不敢判定它的含义，必须把它放在一个词组中或句子中，它的含义才能判定。使用惯了这种语言的中国人，特别是汉族，在潜意识里就习惯于普遍联系，习惯于整体观念。

再如绘画，中西也是不相同的。许多学者，比如申小龙先生等，认为西画是“焦点透视”，中国画是“散点透视”。你看一幅中国山水画，可以步步走，面面观，“景内走动”，没有一个固定的焦点。申小龙还引用了李约瑟和普利高津的意见，认为汉民族有有机整体思维方式。

从上面儿个简单的例子中可以看出中国文化的特点。约而言之，这个特点可以归纳为普遍联系和整体观念。从“科学主义”的观点上来看，这未免有点模糊，但是这个“模糊”却绝非通常所谓的哆不清不楚”，而是有比较严格的科学含义，它强调的正是普遍联系。这同我上面讲的东方文化的思维方式是“综合”，是完全一致的。

我这一篇所谓总序只代表我个人的观点，我绝无意强加干人。百家争鸣，我只是一家。但有一点我是十分坚定的，看中国文化，必须把它放在东方文化这个大框架内，放在世界文化这个更大的框架内，才能看得清楚。如果在时间和空间方面不能放开眼光，囿于积习，墨守成规，则对我们祖国的优秀文化，无论如何也是认识不清楚的。弘扬中华文化，发扬爱国主义，是我们每一个中华儿女的神圣的责任。

此次彩色图文丛书修订出版，得益于我们中国文化书院的老创始人孙长江先生和现在执掌人王守常先生的重视与支持，也离不开北京梵天文化传播中心冯林先生的积极倡导与组织策划，同时，也感谢中央编译出版社的慧眼与气魄，尤其是时隔十几年重新联络原作者，工作的难度与辛勤自不言喻，我在此代表全体编委会对他们表示感谢；并希望他们再接再厉，编出更多更好的书。我希望，我们的任务能够完成；我希望，我们的目的能够达到。是为序。

2007年8月

1991年由国学大师季羡林主编的大型国学从书《神州文化集成》在国内外产生了巨大的影响，但由于当时各方面条件的限制，无论是书籍书装帧还是图文搭配都比较简单。我们以此丛书为底本，精选50本并分门别类，重新修订并配以精美的彩色图片，出版了这套一《神州文化图典集成》。

《神州文化图典集成》的出版是国内近年来少有的弘扬神州文化的一件出版盛事。丛书内容涵盖了中国古人的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域，系统地介绍了各领域的内容与特色，以及这些文化在中华大地上的扎根、发展与繁茂的过程。本书均由各学术领域颇具实力的学者亲笔撰稿，并由该领域的著名专家亲自审定，同时灵动地和解释性地配有大量图片，使该丛书成为既是一本面向大众的中国文化普及类读本，也是近年来各学术领域研究成果在更高程度、更大范围的一项精美展示。该书语言深入浅出，图文并茂，观之赏心悦目，读之文字浅易，高品位与可读性兼而有之，雅俗共赏。可以说，本书是一流学者专家撰写的中国文史类的“十万个为什么”再加上新的图片互解互读互动，校正了以往文史类图书板起面孔说教的不足之处，显得更活泼、更丰富、更有读者缘。

世界需要了解中国，中国要赢得世界。实际上东方文化与西洋文明不但并不冲突，而且可以互相补充，相得益彰。在这种国际大环境推动下，随着国内经济生活水平的提高和出版业的繁荣，对中华文化类的图书形成了越来越高的需求，特别是高品质、精包装、配图片的彩色大开本图文书的市场越

该丛书我们仍然邀请季羡林先生担任总主编，由汤一介、孙长江、李生泉任主编，刘守仁、魏常海、王守常等人担任副主编。我作为这套丛书的总策划和副主编得到了以上老师的无私帮助和指导，在此为诸位老师付出的辛勤汗水表示感谢。在编辑过程中，各方人士均伸出援助之手，尤其得到原作老的大力支持，提供了更多更新的图文资料，保证了本丛书的顺利出版。在此也表示真诚的谢意。相信本丛书对弘扬和传播中国文化藉起到良好的普及推广作用。在此我愿与各位同仁以及广大读者共飨这道精神大餐，是为后记。