《东海窝集传》反映黑龙江省宁安地区大山里的“林中之人”，由原始社会母权向父权过度的神话传说。书中讲述佛涅部落女王的长子先楚、次子丹楚被嫁到东海窝集部。两人不甘于女王的统治，历经千辛万苦，广招人才，壮大力量，终于打败东海窝集部女王，实现父系掌权，统一东海。

从“东海窝集”走出的满族先民，经历了怎样残酷、激烈的斗争，又是怎样经过了由母权制向父权制的过渡?本书以生动的语言、感人的情节，向人们栩栩如生地讲述了古代征战、部族兴亡的故事，展现了满族先民原始生活的人文景观和蛮荒古祭等五光十色的民俗场景。

《东海窝集传》版本与流传

第一回 长白二祖争上下 东海双王联姻缘

第二回 祭神树男女成婚配 老萨满跳神道玄机

第三回 首次出征卧楞部 万岁楼前险丧生

第四回 万路妈妈救二孙 兄弟大破万岁楼

第五回 胜利归来大封赏 兄弟打虎救姑娘

第六回 四位姑娘奋力救知己 正义女奴战败遭杀戮

第七回 大格格带病出征 二兄弟临阵失踪

第八回 回东海献策兴大业 护女权阴谋害忠良

第九回 强制活人殉葬 阿哥死里逃生

第十回 焚火林丹楚遇险 母女河二次招亲

第十一回 白雪滩头四人被困 万路妈妈再指迷津

第十二回 熊岩二兄弟归顺 蛇盘岭梅赫勒投诚

第十三回 五人大战母猪河 丹楚被俘受磨难

第十四回 群雄误人兴安部 傻胡楞嫁野格格

第十五回 虎头岭前收服牠新哈 兴安部落备战大练兵

第十六回 帝乌豪出如东大海 他斯哈率虎立头功

第十七回 爱坤王挂帅亲征 乌苏城丹楚被擒

第十八回 囚丹楚重举大丧 猛石鲁力救新王

第十九回 隐仙山上拜军师 苦读兵书再出征

第二十回 对头崖九虎迎客 双石寨三女遇夫

第二十一回 一十八路英雄聚会 三十二路阿哈从军

第二十二回 整寨营兵分四路 竖大旗立誓出征

第二十三回 连夺三城十八寨 女王兵败提条件

第二十四回 萨满跳神来参战 双方比武决雌雄

第二十五回 比高低老女王败北 设埋伏智取东山城

第二十六回 女超哈奇袭新政权 新王朝击败女儿兵

第二十七回 女王投降东海归顺 母子夺权再起纷争

第二十八回 先楚三让亲生母 护女权老母丧身

第二十九回 举大军横扫宇内 定乾坤四海归附

第三十回 东海大业成一统 父系王位定乾坤

傅英仁自传

满族的先人住在长白山，也叫太白山。那里是翠林葱秀，林海茫茫，无边无际，到处都是鲜花绿草，环境幽美，好不逗人。尤其是五大峰、七大岭、十三道大川，都是从太白山上延伸出来的山砬子，遍布了东北各地。所以满族人有句俗话：我们发源于太白山，繁衍于大漠北。

那是很古很古的时候，还是阿布卡恩都力造人时，只造出两个人来：一个是男的，叫“乌克伸玛法”；一个是女的，叫“佛多妈妈”。两人被造好后，繁衍了一些后代。他们两人在太白山上修身养性，平素间凡是满族的一些子孙，有些什么困难和遇到灾难的时候，都要向他们寻求帮助。他们总是积极想办法去搭救。这样，满族人的生活就一天天好起来了。人们怎么用火，怎么吃熟食等等，都是两位祖先传授下来的。

但是，他们二位繁殖的男人，不知为什么总是呆不住，成天在外面到处走，很少在部落里照料子孙，他们不像女的那样能守在部落里。所以部落里的事情都是由佛多妈妈照料。这样，她所安排的人也都是些女的，如当时的波吉烈额真，或者葛山达额真和穆昆达等等都是女的。女的掌握一切权力，女的当家管理的也很好，但相比之下发展要缓慢一些．中原一带的部落已经使用了铁器工具耕种、狩猎了；而这里还是用石头、木头的，如石头刀、石头斧、石头碾、石头磨，吃饭用木头盆、木头勺子等等。这样一来，满族的生产便落后了。当时靠近尼堪人的一些部落，已有些进步，但东海窝集部还相当落后。乌克伸玛法周游了七十二个部落和中原大片国土回来，经历多，见识广，从知识到技术都比佛多妈妈要高明得多。他对佛多妈妈说：“咱们还是女人当家，用的还是石头、木头，这哪行?女人是治理不好天下的，她们不敢大力发展。”他这一说，佛多妈妈可就不高兴了，就说：“你说的不对，人类从来都是女的当家做主，你在什么地方看到过男人当家做主呢?由男人当家，那天下不就大乱了吗!那不就成天互相争斗吗!你也打，我也打。男人不懂人情，没有人味，非闹事打仗不可；还是女的当家稳妥，可以联合，可以商量，还是女的当家做主好。”这两位神灵这么一争论，互不相让，谁也说服不了谁。乌克伸玛法说：“这样吧，如果你不信，我可以领你到外边去看看，那时就会知道，到底是咱们这种搞法和风俗人情好呢，还是像外边那样男人当家好?”佛多妈妈说：“我不去，我就是坐镇太白山，看着我的子孙能够过得好、吃得好，不受外人欺负就行了。你说那里好，你愿意去，自己去好了，我不拦你，也不过问。”夫妻俩越争论越激烈，越争论越来火，乌克伸玛法主张男的当家，佛多妈妈则主张女的当家。后来两人实在争执不下去了，佛多妈妈就说：“这样吧，你也别说男的能行，我也不强调女的能干，就依你这一次，咱俩下去看一看，如果大家都愿意女的当家，那你就得服从我；如果大家愿意男的当家，我就听你的。”

于是这两人便下去转了一圈，因为下边都是女波吉烈额真，女的葛山达，当然都是拥护佛多妈妈的主张了，一听说要换男的当额真，一个个都急眼了，齐声说：“不干!”这时乌克伸玛法一看这个阵势也着急了，但他哪肯罢休!回来后，乌克伸玛法一看，从现在的势力来看是斗不过佛多妈妈的。于是他对佛多妈妈说：“这样吧，咱俩分开，你走你的路，我过我的桥。你干你的，我干我的。我是坚决主张改变这种生活，照你这样搞下去，咱们的子孙享不了福，得不到好处的。要想好，还得按我的道儿走。你说女的当家好，你就安排女的，我安排男的当家，咱们俩比赛比赛，看谁输谁赢。”佛多妈妈一想，你一个男的有多大本领，从古至今都是男的在女的指挥下过来的，你们男的能有什么作为?便高兴地说：“好吧，就这么的吧!”这样两位恩都力打鼓击掌，各自分开，培养自己的力量去了。

于是，他们来到了东海窝集部，使东海窝集部展开了一场大的斗争。他们又争论了一番，佛多妈妈主张以多为胜，她说：“我这儿女的掌权的多，管事的人也多，你男的没有管事的，你非输无疑。”乌克伸玛法寻思，别看你的人多，我的人少，我是以精为胜。我培养十个、二十个出类拔萃的男人，就可以胜过你，打倒你。乌克伸玛法说：“我培养精明强干的，但是不能一下让他们享福。”佛多妈妈说：“不，我培养的人’先让她们享福，叫她们知道我对她们的好处，她们自然而然地就同我一心一意的努力干。”乌克伸玛法说：“不对，我先让他们受苦受罪，没有苦中苦，难知甜上甜啊!我得好好锻炼他们，叫他们都能够吃苦耐劳，能够有能力、有耐力，使他们得到大家的认同，自觉地听从他们的领导，这样的人当起家来，总能挺得起，站得稳。”两人越说，思路越远。就这样，他们终于分手，到下面去培养各自的力量了，这就引出了东海窝集部男女争权的一场大战。

话说东海窝集部，当时势力很大，它的版图南到豆满江，东到东海，北到外兴安岭，一直到北海的海峡，真是广袤无边。那里住着的都是阿布卡恩都力的两个徒弟乌克伸玛法和佛多妈妈的后代。这些人以渔猎为生，过着简朴原始的生活。当时东海窝集部有个总头领，叫阿木巴波吉烈额真，她是个女王，叫爱坤沙德，快五十岁了，很有能力，统辖了东海窝集部九川十八寨。所有的部落王都由她统领。老女王很有魄力，每年九月初九都要召集各个波吉烈额真，到她的府上开一次全体东海窝集部祭神树大会，并一起商量部落中的一些军政大事。

爱坤沙德女王有两个姑娘，没有儿子。当时都是女的继承王位，谁家有了姑娘就是事业有了传人，都很高兴。大姑娘叫爱坤巴哲，二姑娘叫沙德巴哲，两个姑娘已长到十五六岁，到了订婚娶女婿的时候了，老女王就到处挑选得意的女婿。

在东海城的西南部有一个佛涅部落，除了东海窝集部外，最大的就是佛涅部落了，也在东海窝集部统辖之内。佛涅部老女王的名字叫塔斯丹德，她的男人叫伯克兹，她俩都是近五六十岁的人了。跟前没有姑娘，只有两个儿子，谁来继承王位，她很犯愁，儿子将来是要嫁出去的，所以总是得不到安慰。长子叫先楚，二子叫丹楚。这两个儿子从小就玩弓弄箭，打鸟狩猎，长得一表人才，远近部落众口称赞。

有一年在神树大会上，这哥儿俩被东海窝集部老女王看中了，于是就备了厚礼，赶着二十头猪，拿着鹿皮制的衣物，到佛涅部求婚去了。可是，伯克兹不同意，在后房对塔斯丹德说：“人家是阿木巴波吉烈额真，咱们是一个小部落，和人家结亲不合适，孩子们嫁过去，会受苦的。”塔斯丹德女王却不这样看，她说：“咱们能够和人家结亲，是件求之不得的好事，对我们部落也有好处。”

夫妻俩虽然意见不一致，但当时是女人当家做主，人家把礼物一送，塔斯丹德就很高兴地答应了这门亲事，并返送了很厚的回礼。就这样，塔斯丹德就领着两个儿子，带着礼物去朝见东海老女王。两位阿哥不知去干什么，也只好跟着母亲去了。

到了佛涅部，两个孩子给东海老女王行了抱见礼，东海老女王很高兴地说：“好吧，这门亲事就说定了，到明年祭神树时，就正式娶你们过门。”P1-3

《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。

中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“鸟勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口碑文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。

吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。自1981年起，我省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了第一手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断断续续地进行。1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大而紧迫，于是多次向文化部领导和专家、学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。……

满族传统说部具有民俗学价值。满族及其先世，在长期社会生活中，主要靠口碑传承生产、生存经验。在《飞啸三巧传奇》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中介绍了用桦树皮造纸、皮张的熟制、不同兽肉的制作和保鲜、鱼油灯的制作过程等古老工艺，还介绍了北方各种草药的药性和采集，北方少数民族的海葬、水葬、树葬等民俗。在《天宫大战》中介绍了祭火神，“跑火池”，在《两世罕王传》中记述了明末清初一种娱柳活动——“跑柳池”等等。因此满族传统说部，为我们展现了满族及其先民等北方诸民族沿袭弥久的生产生活景观、五光十色的民俗现象、生动的萨满祭祀仪式和古时的天文地理、航海行舟、地动卜测、医药祛病以及动

满族及其先民，数千年来，在亚洲阿尔泰语系乃至通古斯文化领域里，做出了不可泯灭的贡献。特别是有清二百六十余年来，为世界文化保留了浩瀚的满学典籍及各种文化遗产，满语的翻译历来为世界各国学者所青睐，满学已成为民族学、语言学的重要学科。满语因久已废弃，现存满语仅是清代书面语的沿用。近年来，我们采录了黑龙江省孙吴县78岁的何世环老人用流利的满语讲述的《音姜萨满》、《白云格格》等满族说部，它向世人重新展示了久已不闻的仍活在民间的活态满语形态，这对世界满学以及人文学的研究是弥足珍贵的．除此，在满族传统说部中还保留着大量的环太平洋区域古老民族与部落的古歌、古谣、古谚，故而具有丰富世界文化宝库的意义。

满族传统说部作为民间口述史，其中对历史的记忆也会有不真实、不准确的地方，但它毕竟是民间口头文学而不是史书，作为信史虽不排斥传说但不可要求口头传说与史书一样真实可信。满族及其先民由于受历史的局限和各种思想的影响，在说部中难免有不健康的东西和封建糟粕的成分，但这不是主流，它和所有非物质文化遗产一样，自有其存在的价值。我们把满族传统说部原原本本地奉献给广大读者，相信在批判地继承民族文化遗产的原则指引下，一些不健康的东西会得到剔除。我们在采录、整理、校勘、编辑过程中难免有所疏漏，敬请读者批评指正。

我们抢救、保护和编辑、出版《满族口头遗产传统说部丛书》，是为了贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想，传承中华文明，发展社会主义先进文化，为建设社会主义精神文明和构建和谐社会尽绵薄之力，希望这套丛书的出版能发挥它应有的作用。