《人间词话》是一部极具新意、极有价值的著作．体现了现代的审美意趣和批评精神。全书既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。

清末民初，《国学月》介绍王国维的《人间词话》“是用新的眼光，观察旧文学的第一部书”；钱钟书称誉《人间词话》“时时流露西学义谛，庶几水中之盐昧，而非眼里之金屑”；本书让你重温经典的同时更能与智者碰撞出思想的绚丽火花，享受文字的同时亦能慰藉奔波劳碌的身心。

人生成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此为第三境也。

谈起人生的三种境界，不得不谈王国维的《人间词话》。

《人间词话》是王国维接受西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。此书妙语连珠，不落案白，对诗词看法深刻独到，并有点评历代词人得失，可谓古典文艺美学巨著。

本书《图解（人间词话）》，采用了左文右图的排版手法，以全新的方式诠释了六十四则经典词话，鲜活地再现了那些触及读者心灵的瞬间，读者能在文的肆意与图的扩张中身临其境——“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”

上阕

 词话1 但一洒落，一悲壮耳

 词话2 人生三境界

 词话3 有境界则自成高格

 词话4 所写之境必邻于理想

 词话5 “泪眼问花花不语”

 词话6 与时得之的通变之美

 词话7 理想家也是写实家

 词话8 喜怒哀乐也是人心之一境界

 词话9 “云破月来花弄影”

 词话10 不若“霁失楼台，月迷津渡也”

 词话11 沧浪的“兴趣”与阮亭的“神韵”

 词话12 纯以气象取胜的李太白

 词话13 飞卿之词，未必深美绝人

 词话14 “和泪试严妆”如何

 词话15 大有美人迟暮之感

 词话16 句秀、骨秀、神秀之词家

 词话17 “流水落花春去也，天上人间”

 词话18 生于深宫之中，长于妇人之手

 词话19 阅世至深的《水浒》、《红楼》二作者

 词话20 佛教、基督教皆有担荷人类罪恶之一

 词话21 不失五代风格，开北宋一代风气

 词话22 即便“疏雨滴梧桐”，也不及斜月明

 词话23 只“出”字，便为后人所不能道

 词话24 秦观一生似专事“翠色和烟老”

 词话25 皆能摄春草之魂

 词话26 请问“香车系住谁家树”

 词话27 好个“人生自是有情痴”

 词话28 虽不能抗衡少游，却有“四痴”

 词话29 由凄婉变为凄厉者

中阕

 词话30 当真是『风雨如晦』的气象啊

 词话31 昭明太子称叹陶渊明

 词话32 词有淑女与妓女之别

 词话33 仍不失为第一流人物

 词话34 作词忌用替代字

 词话35 『说桃不可直说破桃』

 词话36 犹有隔雾看花之恨

 词话37 同样是《水龙吟》，才质高低却不一样

 词话38 《暗香》、《疏影》又如何

 词话39 北宋风流，渡江遂绝

 词话40 花销英气之隔矣

 词话41 『昼短苦夜长，何不秉烛游』

下阕

 词话42 觉其无言外之意，弦外之响

 词话43 一个是有格而无情，一个是有气而乏韵

 词话44 恰如东施之效捧心

 词话45 大有伯夷、柳下惠之风

 词话46 苏、辛词之狂与白石之狷

 词话47 词人想象，直司月轮绕地之理

 词话48 此二语令人解颐

 词话49 有之，也怕是『隔江人在雨声中』

 词话50 一语以评之『映梦窗凌乱碧』

 词话51 此种境界，可谓千古奇观

 词话52 『看出兴亡』的纳兰性德

 词话53 词必易于诗，余不敢信

 词话54 豪杰之士，也难在其中自出新意

 词话55 诗有题而诗亡，词有题而词亡

 词话56 能权衡古今之作者，可无大误

 词话57 不用粉饰之字，则于此道过半矣

 词话58 不独作诗为然，填词家又何尝不是

 词话59 寄兴言情两无所当

 词话60 此两事皆未梦见

 词话61 与花鸟同忧乐

 词话62 淫词与鄙词

 词话63 『古道西风瘦马』

 词话64 沉雄悲壮，元曲冠冕

《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定。从汉代起，儒家学者把《诗》当做经典，尊称为《诗经》，并列入“五经”之首，这样原来的文学性质的诗歌就变成了同政治、道德等密切相关的教化人的教科书，也称为“诗歌”。有学者认为，《诗经》是中国诗歌乃至整个中国文学一个光辉的起点。

一种心灵指匈的理想

《诗·蒹藏》

让我们一起分享这首《蒹葭》诗：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之诶。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。

大意如下：

芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。

芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。我心思念的那人，就在河水那岸边。逆流而上去追寻，道路渐高又危险。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。

芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。我心思念的那人，就在河水岸边立。逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。想到对凡夫俗予的超越

《诗·蒹葭》中描写了一个男子为了自己心爱的人，不畏艰难险阻，矢志不移，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。“在水一方的伊人”，其实也可以看做人们追求的一种美好理想，一种尽善尽美的境界。

这让人想起一篇小说。小说描写了一只海鸥从不愿像自己的同类那样只是盯住眼前的臭鱼烂虾，它想飞得更高，去寻找自己的梦想，以便达到尽善尽美的境界。为了练习飞翔，海鸥的翅膀折断受伤，可它依然不改初衷。同伴们引诱它、讥笑它，但它照样坚持自己的追求，宁愿饿着肚子，也不去注意眼前的吃食。海鸥这样做，是对凡夫俗子生活的超越，是在向尽善尽美的境界靠近，是在努力向美好理想冲刺。物亦如此，人何以堪！

对于真正的求索者来说，目标是一种指向。达到目标固然重要，但更重要的是在追求目标这一过程中的奋斗和求索精神。人生是一个过程，是一个需要不断奋斗的过程。生存的价值和意义，就存在于过程之中，存在于奋斗的价值和意义之中。如果只是空谈理想和目标，而不去求索、不去奋斗，永远也不会达到尽善尽美的境界，也不会实现理想。

尽兽尽美只是一种理念

人人都渴求尽善尽美的境界，而国学大师王国维却试图告诉人们，无论是从理论，还是从实际而言，尽善尽美的境界，都是不可能达到的。换言之，尽善尽美只是一种理念，一种心灵指向的理想，它指引我们在平庸琐屑的生命历程中，不断求索、奋进。这就像黑夜中的火把、迷途中的指南针一样，让我们不断地前行、求索。P024-028

王国维在《宋元戏曲考·序》中开门见山地说：“凡一代有一代之文学。楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世诗人莫不是这样地继续着的。”

一语中的，每一个时代确有每个时代的文学体裁。由于诗人的文学修养、环境、时间等原因，某个时代的诗人无法找到新的突破口，转而寻求一种新的创作途径，新的文学体裁便应运而生。而针对历代文体优劣的评论，早在南北朝时期就有了。刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、严羽《沧浪诗话》、叶燮《原诗》、刘熙载《艺概》……都是此类的文学批评著作。王国维的《人间词话》，则对中国诗词的演变、词人的得失、作品的优劣、词品的高低，都提出了独特的见解。而其中王国维取舍诗词如同取舍自己的生活态度和精神境界，更成为他的作品打动人心的一大特色。

王国维是个多面手，一生在考据、哲学、文学评论等方面都有很高的建树。然而，他对自己写词的工夫尤其自得：“余之于词，虽所作尚不及百余阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”可见其自信满满，意气风发。王国维在刚满三十岁时，就敢把八百年来的词人全不放在眼里，可见其清狂自信的程度。王国维词作数量不多，共115首，其中绝大多数是小令和中调，长调仅有10首。不过，难得王国维有清狂自信的资本，如非胸怀万卷，也不可能有如此独到见解。

俞平伯曾在重印《人间词话》序中这样说：“作文艺批评，一在能体会，二在能超脱。必须身居局中，局中人知甘苦；又须身处局外，局外人有公论。此书论诗人之素养，以为‘入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。’”

《人间词话》的中心论题是“境界说”，这也是王国维美学思想的核心内容。“境界说”即文学作品的意境是由作品所描写的客观现实和它所表现的思想感情融合一体而成的，是主观和客观、理想和现实、情感和理智的统一。“境界说”高屋建瓴地点出了艺术最重要的特征，强调了诗人的情感、意趣和创造性思维在艺术创作过程中所起的决定作用，并指出要写真景物，真感情，要写得真切不隔，达到格调、气象、感情、韵味，情景交融，这样的作品才具有艺术感染力。

《人间词话》无疑是晚清以来最有影响的著作之一，是王国维在受了西洋美学思想熏染之后，以一种崭新的眼光对中国旧文学作出的新颖独特的评论。他摒弃了西方理论的局限，“西为中用”，尝试运用西方思想中某些重要概念结合自己的思想见解来品评中国古代诗词。从这一点上说，《人间词话》是王国维文艺理论思想与创作实践相融合的结晶，是一部近代文学史上屈指可数的作品。因此，在中国词论界里，许多人甚至把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。

这部《图解(人间词话)》，不仅秉承了王国维原著中的所有思想精华，更是运用了新颖的图解方式排版布局，直观经典地诠释了其中的64则词话。其间凄美、悲怆、无奈的入尘感与历史感，现实政治文化临界点的存在感，仿佛空灵再现，都在文的肆意与图的扩张中交融汇通了。

尤其本书对王国维在原著中体现出来的四个关系，依据现实角度进行了颇有针对性地解读。这些独特之处，对于所有的读者来说，无疑具有显见的启示意义。如“自然”与“理想”的关系；“入”与“出”的关系；“渐悟”与“顿悟”的关系等。

所以，欲成就大事、大学问者，《图解(人间词话)》一书不仅是珍藏的首选，更是答疑解惑的不二之选。

2009年5月