为什么人们在群体中不再独立思考，变得冲动、易怒、轻信、易受操控？
为什么群体成为英雄和成为罪犯同样容易？
为什么受过教育的人与无知的人在群体中表现一样？
为什么大众的想象力是政治家权力的基础？
《乌合之众》是法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞的经典著作，于1895年首次问世。本书被翻译为20多种语言出版，影响至今。在书中，勒庞以极富洞见的观察和精辟的分析，描述了群体的特殊心理与思维方式，探讨了群体心理的形成、群体与个体心理的差异，以及群体对社会文明的影响。这些观点共同构成了勒庞对群体心理的独特见解，为之后的社会心理学研究提供了深刻的启示。
《乌合之众》出版至今已一百多年，而书中的问题在今天仍然能令我们产生共识。
*本书特别附有译者万字长文导读；配有法国讽刺漫画大师杜米埃手绘“众生相”插图；同时附上与勒庞同时代的法国著名社会学家塔尔德写于1901年的《从群体到公众》一文，为理解《乌合之众》提供另一种对照参考视角。

译者前言 群体的时代，公众的时代/邓航
原序
导言 群体的时代
第一卷 群体的思维
第一章 群体的整体特征
第二章 群体的情感和道德
第三章 群体的观念、推理能力和想象力
第四章 群体信仰所采用的宗教形式
第二卷 群体的观点和信仰
第一章 群体观点和信仰的远期因素
第二章 群体观点的即期因素
第三章 群体的领袖及其说服手段
第四章 群体信仰和观点的变化界限
第三卷 不同群体的分类和性质
第一章 群体的分类
第二章 被称为犯罪群体的群体
第三章 刑事犯罪的陪审团
第四章 选民群体
第五章 议会
从群体到公众：公共传播及其社会影响/［法］加布里埃尔·塔尔德
译名对照表

特别附有：译者万字长文导读+法国讽刺漫画大师
杜米埃手绘“众生相”插图+勒庞同时代社会学家塔尔
德《从群体到公众》一文。
本书特别附有译者撰写的长文导读，引领我们回到
勒庞生活的19世纪欧洲，梳理勒庞写作的经济、政治、
文化的时代背景，深度探寻勒庞对“群体的时代”为何
如此震惊与惧怕；同时还提供了与勒庞同时代的著名社
会学家涂尔干、塔尔德的不同观点对照，在思想的交锋
中，可以更清楚地了解当时法国乃至欧洲的困境，从而
更好地理解当下世界。
书中搭配有多幅法国讽刺漫画大师杜米埃手绘的“
众生相”插图。杜米埃的插画以栩栩如生的人物、极具
讽刺的笔法，生动展现了“乌合之众”的特质，让阅读
体验更精彩、更轻松。
同时书后还附有法国社会学创始人之一塔尔德写于
1901年的《从群体到公众》一文，作为对勒庞和《乌合
之众》的回应，为理解本书观点提供另一种对照参考视
角。
群体心理学奠基之作，社会学必读经典，被译为20
多种语言。
作为勒庞的代表作品，《乌合之众》提供了对人类
群体行为和思维的深刻洞察，解释了为什么在群体中个
体会表现出迥然不同甚至截然相反的特征。书中深度分
析法国大革命、圣巴托洛缪大屠杀、拿破仑称帝、巴黎
公社等历史事件和社会现象，以独特的理论观点，激发
我们思考群体心理，并深入理解社会大规模事件和动态
。无论是对学者、社会观察家，还是对普通读者，这都
是一部不可忽视的经典之作。
“对潜在重要问题的敏锐洞见”，跨越一百多年，
经典永不过时。
《乌合之众》出版于1895年，问世至今的一百多年
中，勒庞在书里预言的群体暴力、阶级对抗引发的革命
、意识形态敌对导致的战争等，一一成为现实，吞噬了
很多国家和民族，造成无数悲剧，验证了勒庞的理论在
当今社会仍然具有现实意义。本书不仅仅是一部学术著
作，更成为许多政治家、企业家、公务员等的案头书，
成为一部可以一窥人类集体行为奥秘、不受时间限制的
经典。

勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，
他极为精彩地描述了集体心态。
——弗洛伊德 奥地利精神分析心理学家
心理学领域已经写出的著作中，蕞有影响者，
非勒庞的《乌合之众》莫属。
——奥尔波特 美国社会心理学家
勒庞的这本书具有持久的影响力，是群体行为
的研究者不可不读的文献。
——默顿 美国社会学家

◎译者前言
群体的时代，公众的时代
——古斯塔夫·勒庞群体心理学的洞见与偏颇（节选）
邓航
美国版《乌合之众》的扉页上有一句出版商的特别提示：“本书的一些观点反映了19世纪最后几年，欧洲和美国部分作家在社会问题上的普遍看法，但现在已经不复如此。”这句声明可能会引发以下问题：一本观点过时的书为什么值得再版？或者换句话说，这本书对于一百多年后的读者而言，价值与意义何在？
子产曰“行无越思”，写作也无法超越作者的思想，而人的思想又主要源于其所处的时代，以及那个时代对历史的认知，因此当我们评判一部作品的内在价值时，最稳妥的办法就是对作者所生活的时代进行考察。勒庞1841年出生于法国小城罗特鲁一个公务员家庭，青年时代在巴黎求学并取得医学博士学位，后来游历欧洲、北非和亚洲，写过数本关于人类学和考古学的作品，然而都没有成功，后来转入研究群体心理学，并于1895年出版Psychologie des foules，中文译为《乌合之众》。
勒庞从群体心理学的角度对法国历史上的一系列重大事件进行了回顾，从1572年圣巴托罗缪大屠杀，到法国大革命、拿破仑称帝、波旁王朝复辟、奥尔良君主立宪，再到1871年的巴黎公社、之后的“第三共和”等，时间跨度逾三百年。书中的主要观点是：当很多人出于某种目的聚集在一起时，群体行为就发生了不同于个体行为的本质变化，勒庞称之为“群体思维一致性的法则”，这种一致性表现出冲动、易变、易怒、轻信、不负责任、容易走向极端等特点。此外他还特别强调基于生物遗传的种族禀赋在种族文明和民族命运方面的决定性影响。
这样一部面世之后即经久不衰，并受到西奥多·罗斯福、希特勒、墨索里尼等政要一致热捧的作品，却被部分社会学家认为是各种意识形态的古怪混杂。美国社会学泰斗罗伯特·金·墨顿在1960年为美国版《乌合之众》撰写的书评里，就公开评价勒庞“从未学会收集和分析社会学数据，以及用数据来审视自己的观点”，“他想成为社会学家，却只有政论家的成果”。如果我们阅读同期欧洲其他社会学家的作品，比如埃米尔·涂尔干、加布里埃尔·塔尔德、马克斯·韦伯，或者稍早一些的卡尔·马克思，就会相信墨顿教授的评价并非情绪化的批评，而是基于某些学术规范。
本文无意以学术之绳墨度量一部深受读者喜爱的作品，只是尝试回到勒庞所生活的19世纪欧洲，去弄清楚为什么他对即将到来的“群体的时代”表现出如此强烈的震惊和惧怕。这个问题又与另外一个问题密切联系，即为什么在19世纪的欧洲，会突然出现社会学这样一个研究领域？
（略） 第二章 群体的情感和道德（节选）
前面已经从整体上指出了群体的主要特征，但这些特征的细节还有待深入研究。
以下即将谈到的是群体的几个专有特征，比如冲动、易怒、推理能力弱、缺乏辨别力或批判精神、情感夸张等。这些特征几乎总能在生物的较低进化状态中观察到，比如女性、野蛮人和儿童。我只是附带做出以上类比，对它的论证不属于本研究的范畴。况且对熟悉原始人心理的人来说这个比喻作用不大，而那些对此一无所知的人则不会相信。
现在，我要对那些能在多数群体中都可以观察到的特征展开研究。
一　群体的冲动、易变和易怒
在研究群体的基本特征时，我们曾讲过，它几乎完全由无意识动机所引导。群体行为更容易受到脊髓而不是大脑的影响，在这方面他们与极其原始的生物类似。然而就执行过程而言，群体的行为堪称完美，但那不由大脑所支配，群体中的个人只会根据其所屈从的兴奋因子来调整自己的行为。群体受到外界各种刺激因素的影响，并随之不断变化，他们是其所受冲动的奴隶。独立的个体可能与群体中的个体接受到同样的兴奋因子，但大脑告诉他屈从意味着有失明智，于是他克制了冲动。用生理学的语言来解释这个真相，就是独立的个体拥有控制反射行为的能力，而群体中的个体则缺乏这种能力。
群体所服从的各种冲动取决于不同的兴奋因子，但无论该兴奋因子是仁慈还是残忍、英勇还是懦弱，这些因子都同样影响巨大，所以即使是自我保护的个人利益，也完全不能与之抗衡。因为施加于群体的兴奋因子种类繁多，而群体总是服从于它们，所以群体必然表现得极端多变。这就解释了为什么我们看到群体会在转瞬之间从最嗜血的凶残变为极端的仁慈和英勇。群体很容易扮演刽子手的角色，也同样容易成为殉道者。正是群体，为每一种信仰的胜利提供了注定的鲜血洪流。如果想知道群体在这方面的能力，根本没有必要回到那个殉道的时代。群体从不在暴乱中吝惜自己的生命，如果某位将军[译注：此处指乔治·欧内斯特·布朗热（Georges Ernest Boulanger，1837—1891）。布朗热作为一名法国将军，在普法战争期间保卫了巴黎。19世纪80年代末，他利用反德情绪妄图在法国实行军事独裁]突然广受爱戴，那么只要他愿意，他很快就会找到十万人为他所谓的事业牺牲。
群体随时可能会被最矛盾的情感鼓动，