今天的我们正面临爱情中的心理困境，往往情感体验很深刻，对爱情的认知却很浅显，对得到、失去和维系一段感情感到迷惘。我们迫切需要经营爱情的智慧，而古往今来流淌于人们心上的爱情民歌，就完美地呈现了集体文化中我们对于爱情的认知、思考和表达。
本书中，作者于灿烂的民歌宝库中精选19首爱情民歌，包含两性关系、求爱、约会、爱情巅峰体验、婚姻相处等主题，结合民族心理文化特征和专业的心理学知识，呈现其中蕴含的爱情心理智慧，让我们看透隐藏于问题背后自身对于爱情和婚姻的真实诉求，学会运用爱情心理学去更好地体验和维护爱情，获得幸福美满的人生。

韦志中，安徽阜阳市心理学会会长，广州市心丝带心理志愿者协会会长，中国社工联合会心理健康工作委员会常务理事，中国心理学会心理服务机构工作委员会委员，中国社会心理学会社会心理培训工作委员会常务委员兼副秘书长，安徽省心理学会常务理事，广东省心理咨询与治疗专业委员会委员。从事心理学研究与服务工作20余年，出版心理学著作40余部，发表心理学论文90余篇。多年来已培养心理学科普志愿者10余万人。其所创立的“心理茶馆”社会心理服务模式，被全国各地基层学习借鉴，社会反响良好。

在水一方：水做的女人，究竟有多少种变化
爱情，是对理想自我的向往
水做的女人，美丽多变
当火王之子，遇见冰仙公主
当火烤不到冰的时候
在那遥远的地方：面对过往，唯有珍惜
过往的爱情，难忘的美好
何以解忧，唯有珍惜
距离产生美
珍惜是爱情的心理资本
三十里铺：人们传唱真正的爱情
敢爱的心，源自生命的真
去伪存真，是集体文化的选择
尊重内心的真、善、美
没有爱情的婚姻是不道德的
珍惜与贪心
花儿与少年：青春盛开爱情的花儿
爱情的花儿何时开
青春发育加速期的生理变化
面对青春期爱情的科学态度
青春期性教育
让心灵之花自由绽放
十送红军：送别爱人有智慧
积极主动地送别
爱情里的奉献
分离焦虑
处理分离焦虑“送”字诀
走西口：珍惜精神的面包
走西口的历史文化
当今社会的“走西口”
珍惜精神的面包
当“乱花渐欲迷人眼”
敖包相会：在哪里约会的学问
浪漫爱情的强烈吸引
约会地点有讲究
吊桥效应的启示
六口茶：建立家庭废话机制
爱情里说废话的必要
说废话的更多好处
康定情歌：求爱的方法
求爱是人性的自由本能
求爱的心理资本
求爱的思维
求爱的方式
掀起你的盖头来：在婚姻中做独立的自我
爱情需要神秘感
独立自我人格的力量
在婚姻中做独立的自我
采红菱：夫妻一条心
夫妻贵在一条心
夫妻同心的文化
怎样才是一条心
值得为爱情去努力
山西开花调：积极爱情心理体验的能力
体验和体验的能力
开发积极爱情心理体验的能力
乐观从哪里来
圪梁梁：思念的理想与现实
思念的表达方式
思念过程中的“脑补”
让理想与现实融为一体
想亲亲：爱情的巅峰体验
爱情的美好，源自体验
《想亲亲》：不顾一切的爱恋
爱情的巅峰体验
爱情让我们成为更好的自己
月牙五更：女性思春
女性思春的表现
《月牙五更》与五更调
《月牙五更》中的相思之情
古代对女性情欲的压制
加大对女性的关怀
走婚夜歌：保护爱情的多元文化
未识别民族：摩梭人
摩梭人的走婚制度
摩梭民歌：《走婚夜歌》
尊重文化的多元性
走婚文化及限制
走婚制度下的亲子教育
情姐下河洗衣裳：婚姻模式背后的深层文化动力
婚姻的四种亲密关系模式
情姐和少年郎为何相互爱慕
仡佬族的文化与婚姻制度
谁来主导家庭，由文化因素推动
关雎：爱情的科学阶段
经营爱情要有阶段意识
爱情的第一阶段：身心成熟
案例
君子
爱情的第二阶段：相思相念
爱情的第三阶段：恋爱相伴
爱情的第四阶段：谈婚论嫁
小结

诗人给了世界新的开始
——“灼华诗丛”八位诗人
读记
◎霍俊明
由“灼华”一词，人们可
能首先想到的是《诗经》中
的那首诗，想到四季轮回的
初始和人生美妙的时光。太
白文艺出版社“灼华诗丛”的
编选目的和标准都很明确，
即入选的诗人大抵处于精力
旺盛的阶段且写作已经显现
个人风格或局部特征。平心
而论，我更为看重的是当代
诗人的精神肖像，“持续地
／毫无保留地写／塑造并完
成／我在这个世界中的独立
形象”(马泽平：《我为什么
要选择写诗》)。对于马泽
平、杨碧薇、麦豆、熊曼、
康雪、林珊、李壮和高璨这
八位诗人而言，他们的话语
方式甚至生活态度都有着极
其明显的差异，但总是那些
具有“精神肖像”和“精神重
力”的话语方式更能让我会
心。正如谢默斯·希尼所直
陈的那样：“我写诗／是为
了看清自己，使黑暗发出回
声。”(《个人的诗泉》)由
此生发出来的诗歌就具有了
精神剖析和自我指示的功能
，这再一次显现了诗人对自
我肖像以及时间渊薮的剖析
、审视能力。自觉的写作者
总会一次次回到这个最初的
问题——为何写作？我一直
相信，真正的写作会带动或
打开更多的可能性，而诗人
给了世界新的开始。这样的
诗歌发声方式更类似于精神
和生命意义上的“托付”，恰
如谢默斯·希尼所说的，使“
普通事物的味道变得新鲜”
。
几年前读露易丝·格丽克
的诗的时候，给我印象最深
的一句是“总是太多，然后
又太少”。诗人面对当下境
遇和终极问题说话，并不是
说得越多越好，相比而言说
话的方式和效力更为重要。
由此，真正被诗神选中和眷
顾的永远都不可能是多数。
马泽平的诗让我们看到
了频繁转换的生活空间和行
走景观，当然还有他的脐带
式的记忆根据地“上湾”。在
米歇尔·福柯看来，20世纪
是一个空间的时代，而随着
空间转向以及“地方性知识”
的逐渐弱化，在世界性的命
题面前人们不得不将目光越
来越多地投注到“环境”“地
域”和“空间”之上……
我这样理解关于一个地
名的隐秘史
它有苍茫的一面：春分
之后的黄沙总会漫过南坡
坟地
也有悲悯的一面：
接纳富贵，也不拒绝贫
穷，它使乌鸦和喜鹊
同时在一棵白杨的最高
处栖身
这几句出自马泽平的《
上湾笔记》。“上湾”作为精
神空间和现实空间的融合体
，再一次使诗歌回到了空间
状态。这里既有日常景观、
城市景观、自然景观以及地
方景观，又有一个观察者特
有的取景框和观看方式。诗
歌空间中的马泽平大抵是宽
容和悲悯的，是不急不缓而
又暗藏时间利器的。他总是
在人世和时间的河流中留下
那些已然磨亮的芒刺。它们
并不针对这个外部的世界，
而是指向精神渊薮和语言处
境。就马泽平的语调和词语
容量来说，我又看到了一个
人的阅读史，他也时时怀着
与诗人和哲学家“对话”和“
致敬”的冲动。这再次印证
了诗歌是需要真正意义上的
命运伙伴和灵魂知己的，“
一个人和另一个人／有了同
样的生辰”(《一个和另一个
》)。
……
高璨的诗，这是我第一
次集中阅读。她的诗中一直
有“梦幻”的成分，比如“月
亮”“星星”“星空”“梦”反复出
现于她的诗中。但是更引起
我注意的是那些通过物象和
场景能够将精神视线予以抬
升或下沉的部分，比如《河
流的尽头》《静物》这样的
诗。它们印证了诗人的凝视
能力和微观视野，类似于“
须弥纳于芥子”般的坛城或
戴维·乔治·哈斯凯尔的“看
不见的森林”，这也验证了“
词与物”的生成和有效的前
提。器物性和时间以及命运
如此复杂地绕结在一起。器
物即历史，细节即象征，物
象即过程。这让我想到的是
1935年海德格尔在《艺术
作品的本源》中对凡·高笔
下农鞋的现象学还原。这是
存在意识之下时间和记忆对
物的凝视，这是精神能动的
时刻，是生命和终极之物在
器具上的呈现、还原和复活
。“从鞋具磨损的内部那黑
洞洞的敞口中，凝聚着劳动
步履的艰辛。这硬邦邦、沉
甸甸的破旧农鞋里，聚积着
那寒风陡峭中迈动在一望无
际的永远单调的田垄上的步
履的坚韧和滞缓。鞋皮上沾
着湿润而肥沃的泥土。暮色
降临，这双鞋在田野小径上
踽踽而行。在这鞋具里，回
响着大地无声的召唤，显示
着大地对成熟谷物的宁静馈
赠，表征着大地在冬闲的荒
芜田野里朦胧的冬眠。这器
具浸透着对面包的稳靠性的
无怨无艾的焦虑，以及那战
胜了贫困的无言的喜悦，隐
含着分娩阵痛时的哆嗦、死
亡逼近时的战栗。这器具属
于大地，它在农妇的世界里
得到保存。正是由于这种保
存的归属关系，器具本身才
得以出现而得以自持。”当
诗歌指向了终极之物和象征
场景的时候，人与世界的关
系就带有了时间性和象征性
，“物”已不再是日常的物象
，而是心象和终极问题的对
应，具有了超时间的本质。
“在今天，飞机和电话固然
是与我们最切近的物了，但
当我们意指终极之物时，我
们却在想完全不同的东西。
终极之物，那是死亡和审判
。总的说来，物这个词语在

作者在灿烂的民歌宝库中选出了19首民歌，通过对歌曲的赏析，呈现其中蕴藏的爱情心理学智慧，包括怎样理解两性在爱情中的状态、怎样面对过往的美好爱情、爱情里的真从哪里来、怎样面对青春期的爱情、怎样面对离别、怎样求爱、怎样约会、怎样沟通、爱情有哪些科学阶段、在婚姻中做独立的自己、夫妻一条心、积极爱情心理体验的能力、爱情的巅峰体验、女性思春、婚姻相处模式背后深层的文化动力等，帮助中华儿女在遇见爱情时，能够通过对这些爱情心理学智慧的理解和运用，让爱情之花更鲜妍，让爱情之果更甜美，让爱情之树欣欣向荣。

水做的女人，美丽多变
我们发现，把女人比作水是非常确切的，因为女人的变化要比男人更多。
水是可以变换成多种形态的。水可以变成云。云朵畅快地在天空中飘飞，转瞬间即可变化出多种形状，是无限自由的。水可以变成雾。雾气蒙蒙，让我们不能琢磨、不能把握。水可以变成霜。在起寒霜的秋冬季节，壮小伙子也会被冻得抓紧添衣。水可以变成冰。一块坚冰是很有力量的。水还可以变成雪，飘飘洒洒，洁白晶莹，又柔如棉被覆盖大地。所以，在男女两性的象征里，女人的象征物是比较多的。就从她的变换来说，她可以自由如云，她可以神秘似雾，她可以冷若寒霜，她可以坚强如冰，她可以柔美似雪。所以，完美的女人往往是这些变化全部具备的。她既具备雾的朦J抛神秘，也具备云的潇潇洒洒，也具备霜的高傲冷酷，又具备冰的坚强勇敢，还具备雪的洁白柔软。
可是，大家想一下，如果说女孩子只具备这其中的一种，你还敢跟她谈恋爱吗？比如说，她就是云，你能跟着云跑吗？你怎么跑得过云？你跟着她跑，腿都跑断了，可能还是追不到她，永远都没有办法靠近她一点点。比如说，她就是雾，你能把雾抓到手里吗？她一辈子都让你琢磨不透，你每天生活在云山雾罩之中，你该怎么办？比如说，她就是霜，你能够和霜去亲吻吗？冷若冰霜，不好相处，你真的有可能会变成“霜打的茄子”。
如果她是冰的话，就很需要男孩子花费一番功夫。我看到很多创伤型的女孩子，她心里有一块坚冰，一直没有信任的能力，一直没有感到安全的能力。你想把她暖化，很难。有一个女孩子，从不乏追求者，她也试图去选择一个相处。但是，每次都是刚刚开始，她就会放弃，连续十几次。最后，我发现这个女孩子内心深处有一个冰冻的自己，有一个没有安全感的内在小女孩。当一个男孩子走近她，她内在的小女孩就会开始敏感地捕捉一些令自己感到不安全的线索，而会忽略对于安全线索的觉察，她会非常害怕，就会给出判断：“我看这个人不靠谱，他肯定会伤害我的，他会对我不好的。”而她的外表却是一个亭亭玉立、积极阳光的女孩子。但是，她在恋爱时，内在的小女孩就会跑出来做决定。所以，主导她人生幸福的，其实是她的内在小女孩。
像雪的女孩子，实在是拥有很多很多美好的心理品质和心理能力，那是世间稀有，男孩子就需要具备能够与之相匹配的心理品质和心理能力，才能够和这样的女孩子相处得来，才能共享彼此的人生。
当火王之子，遇见冰仙公主
实际上，人世间的很多美好，都是因为男人和女人的相遇而产生的。世界上很多的不美好，令我们痛苦的事情，也都是男人和女人相遇而产生的。如果说女人是云，是雾，是霜，是冰，是雪，那么男人是什么呢？男人是火，男人是钢，男人是山，男人是太阳。
可是，你认为，冰会希望让火烤它吗？这里面就有一个有意思的情况发生了。如果一个非常好的女孩子，她内心里有一块冰，虽然她是被冰冻了的，她有冷的一面，她有创伤，但是往往这种女孩最令人怜爱，往往这种女孩最有心事，因为她是不会向任何人说出她的心事的。对别人来说，她的美就在于她的冰，就在于她冷冰冰的美。
可是，她最需要的是什么样的男孩子跟她在一起，才能使她的人生更美好呢？她最需要的就是火一般的男孩子，有热量，有能量。冰要去找火。问题来了，她找到了之后，两个人是不是能够在一起，能够和谐相处呢？你说：“亲爱的，现在我把你架在我的火上烤一烤。”行吗？她会害怕自己变成水蒸气消失掉。冰最害怕的就是：“我如果不把自己冰冻起来，我如果化掉了，我不知道我会变成什么，我会很恐惧。你敢靠近我，那还得了，你要靠近我，我会死的啊！”你的靠近，让她有一种要窒息的感觉。
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