《孙子兵法十八讲》的主要内容是黄朴民老师对古今兵家脉络的梳理，以及从《孙子兵法》的渊源、思想性、版本学研究等方面进行阐述，是黄朴民老师几十年以来研究《孙子兵法》的心血结晶。

黄朴民，先秦两汉军事史、《孙子兵法》研究专家；中国人民大学国学院教授、博导；中国人民大学图书馆馆长；中国文化网络传播研究会会长。
专擅治史，更精国学；视野宏通，观点犀利。2013年在《百家讲坛》解读《孙子兵法》，引起全民讨论热潮。
所著《何休评传》是国内第一部全面系统评论何休学术思想成就的专著。
主要著作：
《春秋军事史》
《孙子兵法详斛》
《先秦两汉兵学文化研究》
《大一统：中国历代统一战略研究》
《刀剑书写的永恒：中国传统军事文化散论》

导言：怎样读《孙子兵法》
第一讲 独领风骚：中国兵家的前世今生
第二讲 先秦兵学发展演变的四个阶段
第三讲 秦汉以降的兵学流变与“武经七书”的编纂
第四讲 《孙子兵法》成书的历史契机
第五讲 笼罩在《孙子兵法》身上的几个谜
第六讲 先秦兵学的地域特征与《孙子兵法》的吴文化色彩
第七讲 “运筹于帷幄之中”：孙子的制胜之道（上）
第八讲 “决胜于千里之外”：孙子的制胜之道（中）
第九讲 “兵无常势，水无常形”：孙子制胜之道（下）
第十讲 “五德”兼备：孙子的将帅素质论
第十一讲 “令之以文，齐之以武”：孙子的治军思想
第十二讲 “杂于利害”：《孙子兵法》的利弊得失观
第十三讲 殊途同归：中西方军事学宗旨与原则的共通性
第十四讲 《论语》《孙子兵法》的异同与互补
第十五讲 “柳暗花明又一村”：竹简本《孙子兵法》的价值
第十六讲 “别开生面”：也说竹简本《孙子兵法》佚文
第十七讲 “青山遮不住”：《孙子》的著录、流传及版本
第十八讲 《孙子兵法》的篇序以及内在逻辑

怎样读《孙子兵法》
《孙子兵法》是中国
最为杰出的兵学著作，被
人们尊奉为“武经冠冕”“
百世兵家之师”“百世谈兵
之祖”，东汉末年大政治
家、军事家曹操强调：“
吾观兵书战策多矣，孙子
所著深矣。”（《孙子注·
序》）唐太宗李世民也认
为：“观诸兵书，无出《
孙武》。”（《唐太宗李
卫公问对》卷中）明代兵
书《投笔肤谈》认为：“‘
七书’之中，惟《孙子》
纯粹，书仅十三篇，而用
兵之法悉备。”同为明代
兵书的《武备志·兵诀评
序》更指出：“前孙子者
，孙子不遗；后孙子者，
不能遗孙子。”均十分恰
当地概括了《孙子兵法》
在中国兵学历史上的地位
和意义。其书自问世以来
，对中国古代军事文化的
形成和发展产生了极其深
远的影响。它的很多合理
内核，直到今天仍闪耀着
智慧的光芒，不仅对现代
军事理论的建设和发展具
有重大借鉴意义，还渗透
到军事以外的领域，对商
业竞争、企业管理、外交
谈判、体育竞赛等也有深
刻的启迪。从这个意义上
来讲，《孙子兵法》具有
超越时空的价值。
一、走出阅读中的五
个误区
那么该怎样来阅读和
掌握这部仅仅六千言左右
的旷世兵书呢？这还真不
是一个简单的问题。长期
以来，《孙子兵法》都是
人们关注的热点经典，都
是人们习学兵学的重点之
所在，早在战国时期，就
出现了“境内皆言兵，藏
孙、吴之书者家有之”的
现象，宋代的叶适更是断
言《孙子兵法》一书必定
“将传之至于无穷”（《习
学记言》）。充分说明了
《孙子兵法》的文化魅力
与思想影响是经久不衰、
历久弥新的。然而，恰恰
就是这种大热，结果却使
得人们对其书的认知与理
解出现了偏颇，众说纷纭
，莫衷一是。
这种《孙子兵法》阅
读与诠释上的弊端，大致
有以下几类表现：
1.歪曲原意，信口开
河，郢书燕说，移花接木
即脱离孙子论述的语
境，简单地比附与迎合现
实的需要，对孙子的某些
观点作无谓的拔高或任意
的贬低，从而歪曲了孙子
的原意与宗旨。这其实是
对《孙子兵法》理论体系
的阉割。例如目前关于孙
子“不战而屈人之兵”思想
的发挥，就天花乱坠，望
文生义，背离了孙子说这
句话的本意。很典型的例
子就是把“不战而屈人之
兵”吹捧为“不战主义”“和
平主义”。曾有人“称道”
《孙子兵法》不是讨论打
仗的，而是教人和平的，
孙子是不战主义者、和平
主义者云云（参见服部千
春《孙子兵法新校》，白
山出版社1997年版，“前
言”)。这显然是片面的解
读，抹杀了其“兵法”这一
根本特征。如果孙子是不
战主义者，他为什么要写
《孙子兵法》？又为何把
战争艺术写得如此出神入
化、独步天下呢？
是否能够从“不战而屈
人之兵”理论中演绎出“不
战主义”“和平主义”？我
们的回答是否定的。众所
周知，兵家在战争问题上
的基本观点，是“慎战”“
重战”，而非“去战”“不战”
。孙子的原旨也是如此，
其言“主不可以怒而兴师
，将不可以愠而致战”（
《孙子兵法·火攻篇》，
以下凡引用《孙子兵法》
原文，只标注篇名），并
不是对战争本身的否定，
而是主张在一定条件下对
战争持谨慎的态度。这种
态度既不同于儒、墨的“
反战”“非战”立场，也和
某些法家人物一味嗜战、
主战有所区别。
至于“不战而屈人之兵
”的全胜思想为《孙子》
的精髓，更有加以辨析的
必要。对《孙子》整个思
想体系作全面的、历史的
考察，同今天基于某种原
因着重揭示《孙子》个别
思想原则的意义，是两个
不同范畴和性质的问题。
我们今天可以对“不战而
屈人之兵”的思想意义作
出很高的评价，但是如果
把它归纳为孙子整个学说
的初衷和真谛，则不符《
孙子》全书的基本主旨。
我们必须认识孙子“全胜
策”与“战胜策”之间的相
互关系，必须对《孙子》
的主导思想与其比较超越
的全胜战略思想加以区分
。换言之，今天如何评价
孙子“不战而屈人之兵”思
想是一回事，而准确把握
其在《孙子》全书中的位
置又是一回事。
我们反对任意夸大和
拔高“不战而屈人之兵”思
想的做法，主要是基于以
下三个方面的理由：
第一，在《孙子》兵
学体系中，“不战而屈人
之兵”的全胜思想并不占
据主导地位，不能颠倒其
“全胜策”与“战胜策”之间
的主次关系。
……
由此可见，在“兵圣”
孙子眼里，理想上求“全”
与操作上重“偏”是高度统
一的。孙子真正明白了“
舍得”这层道理。得与失
是辩证的，舍得舍得，说
到底有舍才有得。所以孙
子强调五“不”：“涂有所
不由，军有所不击，城有
所不攻，地有所不争，君
命有所不受。”（《九变
篇》）绝不能为求“全”而
大包大揽，绝不应为“全
胜”而放弃“战胜”，一切
要突出重点，抓住关键，
牵一发而动全身，“以正
合，以奇胜”。应该说，
孙子这种剑走偏锋的思维
方式充满深邃的哲理精髓
，老子说“少则得，多则
惑”，其所体现的精神旨
趣，正与孙子“无所不备
，则无所不寡”的基本理
念相吻合。