本书是罗曼·罗兰所著印度近代思想家辨喜的传记。这是罗曼·罗兰所著“三贤传”之一。辨喜与其师父罗摩克里希纳同为印度近代思想之父，他还是把印度思想广泛传播到西方的第一人。本书第一部分讲述辩喜自师父罗摩克里希纳去世后开始的道院冥想和云游岁月直至离世的生活；第二部分讲述辨喜的思想；第三部分论述了辨喜思想的影响。附录涉及内省沉思的科学价值，以及西方思想与印度思想的关系等。罗曼?罗兰的传记着重于辩喜的心灵发展以及他的思想对人类的贡献，不仅使读者全面深刻地了解辩喜的思想，也因传记作者与传主的思想碰撞而激发出诗意的文学魅力，给读者带来精神的力量和灵性的启迪。

上篇　辨喜的生活
序　幕
第一章　云游托钵僧：尘世对流浪灵魂的召唤
第二章　云游印度
第三章　奔赴西方的伟大旅程和世界宗教议会
第四章　盎格鲁-撒克逊的亚洲精神先驱：爱默生，梭罗，惠特曼
第五章　在美国传道
第六章　印度与欧洲的相遇
第七章　返回印度
第八章　建立罗摩克里希纳传道会
第九章　第二次西方之行
第十章　离别
中篇　辨喜的普世福音
第一章　摩耶与自由征程
第二章　伟大的道路：瑜伽
一、行动瑜伽
二、虔信瑜伽
三、胜王瑜伽
四、智慧瑜伽
第三章　科学：普世之宗教
第四章　上帝之城与人类之城
第五章　当心恶犬
结　论
下篇　补充资料
第一章　罗摩克里希纳修道院和传道会
第二章　辨喜之后印度的觉醒：泰戈尔与阿罗频多
附　录
附录1?论神秘的内倾及其对认识现实的科学价值
附录2?论公元1世纪希腊基督教神秘主义及其与印度教神秘主义的关系：亚历山大里亚的普罗提诺和亚略巴古的丢尼修
\\
译后记

中译本导论
德国作家赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse）一生为
东方文化而着迷，他曾在颇具神秘色彩的作品《东方之
旅》舒缓而迷离的小说节奏之间，突然插入了一段神来
之笔，说道：
我发觉参加了到东方的朝圣，表面上仿佛是一次明
确而单纯的朝圣——但事实上，以它最广泛的意义来说
，这次东方的远征，不仅仅是属于我的和现在的；这个
由信徒和门徒所构成的行列，一直都在不断地走向东方
，走向光明之乡，许多世纪以来，这个行列都在走动，
朝着光明的奇迹，而每一名分子，每一个小组，甚至于
连我们全伙及其伟大的朝圣，都只不过是人类，以及朝
向东方的、朝向家乡的人类精神的永恒奋斗中川流不息
的一波而已。[　
［德］赫尔曼·黑塞：《东方之旅》，蔡进松译，
台北：志文出版社，1999年版，第49页。
]
这段话似乎成了一个大大的隐喻，不但表征了西方
自毕达哥拉斯起就已经开始的朝向“东方”的精神征程
，就算同为东方子民的中国在历史的不同时段也是一拨
又一拨地往“西天”朝觐。而他们的汇聚之地就是那个
神话思维和神话想象遍布全地的神秘国度——印度。这
一地域，曾被古代的中国人于汉籍中造出各种稀奇古怪
的名字诸如“身毒”“贤豆”“天竺”等来加以称谓，
而其中某位朝圣者则云：
详夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁
义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，山经莫之纪
，王会所不书，博望凿空，徒寘怀于栱竹；昆明道闭，
谬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千载；梦彰佩
日，秘神光于万里。[　
［唐］玄奘等著，季羡林等校注：《大唐西域记校
注》，北京：中华书局，2000年版，上卷，第1—2页。
]
又有云：“所有星光之照，岂如朗月之明！苟缘斯
致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照
临。由是之故，谓之印度。”[　
同1，第161—162页。]又云：“夫印度之为国也，
灵圣之所降集，贤懿之所挺生，书称天书，语为天语。
”[　
同1，第1046页。]
可见加入这样的一种追寻，是一种极富魅力的生命
经验，正如黑塞所言，往“东方”的追寻，正是“人类
精神”朝往故乡和家园的“永恒奋斗”。而我们今日把
类似的精神追寻指向风起云涌的印度近现代走出来的先
知般的人物——辨喜（Vivekananda），也应该抱有同
样的情怀和遐想。这本罗曼·罗兰1929年所写的重要传
记，终于以汉语的形式出版了，让我们有机会一起深入
地来了解此人，了解他的生平与思想。
印度辨喜尊者（Swami Vivekananda，1863—1902
），原是一位寂寂无名的印度托钵僧人，信守《奥义书
》里的隐修精神，只因风云际会而涌到了时代的最前端
，革新了印度教，开启了民智，同时激励了印度的民族
精神，他曾在已逝的导师之预言与祝福中，参与了1893
年于美国芝加哥所召开的“世界宗教议会”，其丰赡的
学识、深湛的思想，加之长年的瑜伽修行而筑就的人格
魅力，使得他一夜之间名满天下，被欧美人誉为“雷霆
般的雄辩家”（Lightning Orator），而其传播印度
精神的辉煌事功，又使得印度人把他当成自己的民族英
雄，一位杰出的先知。他的伟大古鲁[　
Guru，意为“精神导师”，辨喜终生敬服其导师，
并说“古鲁崇拜（Guru-Bhakti）是一切灵性发展的基
石”。参见The Life of Swami Vivekananda, by His
Eastern and Western Disciples, Kolkata:Advaita
Ashrama, 1989, Vol. II, p.70。
]罗摩克里希纳（Ramakrishna）在世之时，就曾
说过，辨喜将会是一位英雄，是指向世界的一把利剑，
劈开精神界的愚昧，并将珍贵的灵魂拯救之道从东方带
至西方。时至今日，辨喜于1897年创建的“罗摩克里希
纳传道会”（Ramakrishna Mission），依然是印度教
在海内外具有极大影响力的宗教社团。
从罗曼·罗兰的该部传记当中，我们可以看到，辨
喜的思想是复杂的。他天资雄拔，早年又受过良好的西
式教育，而遇到其精神导师罗摩克里希纳之后，又接上
了印度自古以来的秘修传统。古老的印度文明万流归壑
，而他就成了应时而召的伟大盛器，几乎每一种传统都
能够在他那里得到重要回应。甚至连摩尼教和犹太教等
似乎与印度本土文明颇为遥远的精神传统也在他的滔滔
雄辩中得以梳理与传达。古鲁去世之后，他曾长年漫游
于印度四境，与无数的高人逸士有过深度的接触和学习
，故真要理清其全部的精神脉络实非易事，但其基本精
神无疑是自古以来的印度文明的主流思潮——即吠檀多
哲学和瑜伽思想。
他的作品里显示出他甚为关注东西方文明的走向，
尤其是宗教文明的比较，他认为所有的宗教都是真实的
、美善的，因此，每一个人都应该坚守自己的信仰，但
同时也要尊重他者的信仰方式，甚至是偶像崇拜。我们
需要注意的是，辨喜与其导师一样，从来都支持偶像崇
拜对于灵性成长的重要意义，认为古老的迷信也埋藏着
黄金般的真理。罗摩克里希纳就曾说过：“如果我们真
的感知到神的无所不在，为什么我们就不能

辨喜是印度近代著名的哲人罗摩克里希那的弟子，瑜伽发展史上伟大的导师之一，第一位将瑜伽传播到西方的“东学西渐”的代表人物。法国人道主义作家罗曼·罗兰所著“三贤传”之一《辨喜传》，有助于读者全面深刻地了解辩喜的思想及其对人类的贡献；译文精雅优美，生动流畅，是不可多得的精到译本。