《自卑与超越》是人类心理学先驱阿弗雷德·阿德勒的著作，作者从探寻人生的意义出发，启迪我们去理解真实的生命意义。全书立足于个体心理学观点，从教育、家庭、婚姻、伦理、社交等多个领域，以大量的实例为论述基础，阐明了人生道路的方向和人生意义的真谛。本译本为曹晚红原版直译，译文简洁流畅，编辑特提炼出《自卑与超越》思维导图，以求让读者更直观地理解这一心理学经典。

阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870—1937），奥地利人，心理学大师，人本主义心理学先驱，个体心理学创始人。
出生于维也纳郊区的一个小镇，父亲是犹太裔富商。阿德勒排行第三，自幼患有佝偻病，无法剧烈运动。5岁时得肺炎差点死掉，不久目睹弟弟去世，从此梦想做一名医生。
中小学阶段成绩糟糕，经过不断努力终于名列前茅。中学毕业后，如愿进入维也纳医学院。25岁，获维也纳大学医学博士学位。工作后做过眼科与内科医生，后将重心移转到神经学和精神病学，一度跟随弗洛伊德学习。
26岁应征服役，在奥地利军队的一所医院工作。27到28岁回到维也纳大学继续深造，期间与来自俄国的留学生罗莎结婚。29岁时受弗洛伊德邀请，成为当时精神病理分析学会的核心成员之一，40岁时任维也纳精神分析学会主席。
41岁因与弗洛伊德产生理念分歧脱离该学派，42岁将其更名为个体心理学协会，影响力与日俱增。51岁开始在欧洲及美国游历讲演，56岁时成为哥伦比亚大学客座教授。64岁时定居纽约，67岁时在赴苏格兰旅行讲演时病逝。
阿德勒经典代表作《自卑与超越》，深刻阐述了教育、爱情、婚姻、社交等对人生的深刻影响，启迪无数人认识自卑，超越自我，找到生命的真正意义，成为内心强大的自己。

译者序
第一章 生活的意义
1.生活对于我们的意义
2.人生的三大事实
3.社会情感
4.童年对人生的影响
5.童年记忆的重要价值
6.合作的重要性
第二章 心灵与肉体
1.心灵与肉体的交互作用
2.情感影响发展
3.身形、性格与心智
第三章 自卑感和优越感
1.自卑情结
2.追求优越感
3.设立有意义的目标
第四章 早期的记忆
1.理解记忆
2.关于早期记忆的六个案例
3.行为的根源——早期记忆
第五章 梦
1.关于梦
2.弗洛伊德学派与梦
3.个体心理学派与梦
4.梦的构成
5.常见的梦
第六章 家庭的影响
1.母亲的影响
2.父亲的角色与责任
3.为人父母
第七章 学校的影响
1.教育的变革
2.教师的角色
3.课堂里的合作与竞争
4.天赋与习得
5.区分孩子的个性
6.顾问会议的工作
第八章 青春期
1.什么是青春期
2.心理特征
3.生理特征
4.青春期的挣扎
5.青春期的性意识萌芽
6.正视青春期
第九章 犯罪及其预防
1.犯罪心理
2.罪犯的类型
3.合作的重要性
4.如何矫治犯罪行为
第十章 职业
1.平衡生活的三条系带
2.职业的早期训练
3.影响职业选择的其他因素
4.对待职业的态度
第十一章 人及其同伴
1.人类需要团结
2.利己主义
3.过失犯罪
4.社会兴趣和社会平等
第十二章 爱情与婚姻
1.爱情、合作与社会兴趣的重要性
2.夫妻是平等的伙伴关系
3.不适合结婚的人
4.婚姻观与人生观
阿德勒年谱

阿尔弗雷德·阿德勒
（Alfred Adler），1870年
出生于维也纳郊外，和弗洛
伊德同属于精神分析心理学
界大师级的重要人物。他自
小患有驼背，行动不便，因
此，他觉得自己又小又丑，
事事都比不上他的哥哥。五
岁那年，他患了一场几乎致
命的重病，痊愈之后，他便
决心当医生。后来，他说他
自己的生活目标就是要克服
儿童时期对死亡的恐惧，他
的许多心理学上的观点都可
以从他童年时代的记忆中寻
出蛛丝马迹。
1895年，阿德勒从维也
纳大学获得了医药学学位。
两年后，他和来自俄国的留
学生蒂诺菲佳娃娜结了婚。
在维也纳居住期间，阿德勒
也像普通的维也纳人一样，
经常到咖啡馆和朋友及学生
们一起饮酒作乐，谈天说笑
。他友善谦和，不拘小节，
因此和三教九流的人都交上
了朋友。
阿德勒曾经熟读弗洛伊
德所著的《梦的解析》一书
，认为它对于了解人性有莫
大的贡献。他曾在维也纳一
本著名的刊物上写文章为弗
洛伊德的观点辩护，结果弗
氏写信给他，邀他加入弗氏
所主持的讨论会——有人因
此而认为阿德勒是弗氏的学
生，其实大谬不然。虽然阿
德勒的观点和弗氏迥然不同
，但是，他仍然在1902年
加入弗氏的集团。此后，阿
德勒成为这一集团的领导人
之一，饱受弗氏的赞誉，并
继弗氏之后，成为维也纳心
理分析学会的主席，兼《心
理分析学刊》编辑。
1907年，阿德勒发表了
有关由身体缺陷引起的自卑
感及其补偿的论文，这篇文
章使其声名大噪。阿德勒认
为：由身体缺陷或其他原因
所引起的自卑，有可能摧毁
一个人，使人自甘堕落或发
生精神病。但另一方面，也
有可能使人发愤图强，力求
振作，以补偿自己的弱点。
例如富兰克林·罗斯福患有
小儿麻痹症，但通过奋斗最
终成为美国总统。有时候，
一方面的缺陷也会使人在另
一方面求取补偿，例如尼采
身体羸弱，于是他弃剑就笔
，写下不朽的权力哲学。诸
如此类的例子，在历史上或
文学作品中真是不胜枚举。
在此之后，阿德勒更体
会到：不管有无器官上的缺
陷，儿童的自卑感都是一种
普遍存在的事实，因为他们
身体弱小，必须仰赖成人生
活，而且一举一动都受成人
控制。当儿童们利用这种自
卑感作为逃避他们能够做的
事情的借口时，他们便会发
展出精神病的倾向。如果这
种自卑感在以后的生活中继
续存在下去，它便会构成“
自卑情结”。因此，自卑感
并不是变态的象征，而是个
人在追求优越地位时的一种
正常的发展过程。
此时，弗洛伊德认为阿
德勒的观点是对自我心理学
（Ego Psychology）的一大
贡献，可是却觉得它未谈及
本我（id）和超我
（superego）等部分，而
且所谓的补偿作用也只是自
我的一种功能而已。这时候
，阿德勒的观点尚未自成一
个独立的系统，然而，当阿
德勒主张补偿作用是其中心
思想时，弗洛伊德便与他势
同水火了。
起初，两人还彼此容忍
对方，可是当弗氏要求阿德
勒登在其学刊上的文章要先
受荣格（Jung）检查时，
他们正式闹翻了。弗氏致信
《心理分析学刊》发行人，
要他把学刊封底阿德勒的名
字除掉，否则就把弗氏自己
的名字去掉！维也纳心理分
析学会为了阿德勒的观点曾
经开了许多次会，由于弗洛
伊德和其他许多人都坚持阿
德勒的观点无法见容于心理
分析学派，阿德勒便率领他
的一群跟随者退出心理分析
学会，而另组“自由心理分
析研究学会”，并自称其研
究为“个体心理学”。
在和弗洛伊德决裂之后
，阿德勒摒弃了弗氏泛性论
的心理分析观点，他认为这
是对性的迷信，并以社会的
概念来解释男性钦羡。他并
不否认潜意识动机的实在性
，但是他却比弗氏更重视自
我的功能。他也不否认梦的
解释有其重要性，不过他却
认为梦是解决个人问题的一
种方法，而不像弗氏那样，
事事都以性来解释。例如俄
狄浦斯情结的发生，他也认
为只是被宠坏的孩子对母亲
的依赖而已。当然，性欲是
存在的，不过它和饥饿或口
渴一样，这种生物学上的因
素只有在追求优越地位时，
才能进入心理学领域。
在第一次世界大战期间
，阿德勒曾在奥国军队中服
役，充当军医。之后，他又
曾在维也纳的教育机构中从
事儿童辅导的工作。此时，
他发现他的观点不仅适用于
父母和子女间的关系，而且
可涵盖师生关系。
1920年左右，阿德勒已
经声名远扬了。在维也纳，
有许多学生和跟从者包围着
他，他和他们一起度过了许
多时光。然后，他便周游各
国，到处讲学。1926年，
阿德勒初抵美国，受到热烈
欢迎。1927年，他受聘为
哥伦比亚大学讲座教授。
1932年，他又受聘为长岛
医学院教授。1934年，阿
德勒决定在美国定居。次年
，他创办了《国际个体心理
学学刊》。1937年，阿德
勒受聘赴欧洲讲学。由于四
处争聘，他有时甚至一天之
内要分赴两个城市演讲。由
于过分劳累，他终于因为心
脏病突发而死于苏格兰阿伯
丁市的街道上。
阿德勒一生著作丰富，
而此书著成于阿德勒思想最
成熟的1932年，书中包括
了阿德勒最主要的思想。由
于译者水

他是一位哲学家，他融汇了东西方哲学文化的精髓；
他是一位思想家，他把人放在宇宙和世界的视角去思考；
他是一位教育家，他认为教育的目标是帮助孩子自立；
他是一位心理学家，个体心理学创始人，人本主义心理学先驱。
阿德勒是个体心理学创始人，人本主义心理学先驱，现代自我心理学之父！
一本讲透政治、经济与管理的心理学巨著，与《自卑与超越》齐名。弗洛伊德、荣格推崇！
个体心理学开山之作，读它的人，不仅改变了命运也改变了世界。

1.生活对于我们的意义
人类生活在“意义”之中。我们一生中所经历的事物并不仅仅是单纯的事物，更为重要的是这些事物对我们人类的意义。即使是我们生存的环境中最简单的事物，人类在接触它们的时候也是从自己的角度作为出发点来看待的。“木头”指的是“与人类自身有关系的木头”，“石头”也是“作为人类生活因素之一的石头”。如果有人想脱离意义的范畴，而使自己仅仅生活在单纯的环境之中，那么他一定非常不幸：他将丧失与自己周围的人沟通的基础，他的行为无论是对他自己还是对其他人，都丝毫不起作用，都没有任何意义。我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实，我们所感受的不是现实本身，而是现实被赋予的意义，或者说我们的感受是自己对现实的解释。因此，我们可以顺理成章地说：每个人感受到的意义多多少少总是不完全的，甚至是不正确的，因为“意义”是一个充满了谬误的领域。
假如我们问一个人：“生活的意义是什么？”他很可能回答不出来。通常，人们不愿让这个看似没有意义的问题来困扰自己，所以总是用一些陈词滥调的回答来搪塞；或者，人们干脆认为这个问题是没有意义的。然而，我们无法否认，自从人类有自己的历史开始，这个问题便已经存在了。在我们这个时代，不仅是青年，连一些上了年纪的人也会经常为之困惑：“我们为什么而活着？生活的意义又是什么？”自然，无数的事实让我们可以断言：通常人们只有在遭遇失败挫折的时候，才会发出这种疑问；假如一个人的一生中没有任何波澜和起伏，也没有遇到过任何困难和险阻，那么这个问题便不成其为问题，也不会被诉之于言词。
在一般情况下，人类通过自己的行为来诠释生活的意义，几乎每个人都只把这个问题及其答案通过自己的行为表现出来。如果我们观察一个人的行为，而完全不管他的言论，我们将会发现：他的姿势、态度、动作、表情、礼貌、野心、习惯、特征等等，无不体现出他个人对于“生活意义”的理解。他的行为让我们相信，他似乎对某种关于生活的解释深信不疑，他的一举一动都蕴含着他对这个世界和他自己的看法。他似乎是在用自己的行为向世人宣告“我就是这个样子，而世界就是那种形态”，这便是他赋予自己以及生活的意义。
生活的意义因人而异，也正因为如此，生活的意义多得不可胜数。而且，我们会发现，每一种个体自认为正确的生活的意义可能多少都含有错误的成分在里头，没有人拥有绝对正确的生活意义；但同时我们也会发现，无论哪一种生活的意义，只要有人持这种态度，它也绝不会是完全错误的。所有的生活意义都在这两个极端之间变化。然而，这些变化——或者说，不同的人赋予生活不同的意义却有高下之分：它们中有些很美妙，有些则很糟糕；有些错得多，有些则错得少。我们还可以发现：较好的生活意义具有一些共同特征，而较差的生活意义则都缺乏这些特征。这样，我们通过对经验的归纳总结，就可以得到一种相对“科学”的生活意义，它是真正意义的共同尺度，也是能使我们应付与人类有关的现实的“意义”。在此，我们必须牢牢记住：“真实”指的是对人类的真实，对人类目标和计划的真实。除此之外，没有别的所谓“真实”。如果还有其他的“真实”存在，它也和我们没有关系。我们无法知道这种“真实”，这种“真实”也是没有任何意义的。
2.人生的三大事实
每个人都不得不面对三条重要的事实，这些事实是他必须随时牵挂于怀的。一个人的现实生活不得不受这三条事实的制约，他所面临的问题也都是这些事实造成的。由于这些事实无所不在地缠绕着我们，所以我们必须不断地回答因此而产生的问题，一个人对这些问题的回答能够体现出他对生活意义的个人理解。
这三个事实之一是：我们居住在地球这个贫瘠星球的表面，没办法脱离地球的表面去讨生活。换句话说，我们无处可逃，我们必须在这个事实的限制之下，依靠我们所居住的地球提供的资源繁衍生息。我们必须发展身体和心灵，以保证人类的未来得以延续。这是每个人都必须面对的问题，没有人逃得过它的挑战。无论做什么事，我们的行为都是对人类生活情境的解答：它们显现出我们心目中认为哪些事情是必要的、合适的、可能的、有价值的。这些解答又都被“我们属于人类”以及“人类居住于地球之上”等事实所限制。
当考虑到人类肉体的脆弱性以及我们所居住环境的不安全性时，我们可以看出：为了自己的生命，为了全体人类的幸福，必须拿出毅力来界定我们的答案，以使它们眼光远大而前后一致。这就像面对一个数学问题一样，我们必须努力追求解答，不能单凭猜测，也不能希图侥幸，必须用尽我们力所能及的各种方法，坚定地寻求答案。我们虽然不能发现绝对完美的永恒答案，但必须用我们的所有才能找寻近似的答案。我们必须不停地奋斗，以找寻更为完美的解答，这个解答必须针对“我们被束缚于地球这个贫瘠星球的表面”这一事实，以及居住环境带给我们的种种利益和灾害。
现在，我们来讨论第二个事实