“地不分南北，人不分贫富。家家置之于案，人人背诵习读。”
《格言联璧》精选中国历代600则为人处世的至理名言，是中国古人的处世智慧之书。
所录格言，语言平实质朴，雅俗共赏，发人深省。
内容涵盖待人接物的智慧法则，治家教子的家风家训，修身养性的人生箴言等，涉及社会人生的方方面面，句句精华，字字珠玑。
自刊刻后，广为流传，或作为自我提升的枕边书，或作为启蒙孩子的入门书，两百年来经久不衰。

金缨，清代学者，浙江山阴人，生平不详。编著有《格言联璧》一书。《格言联璧》全书分为学问、存养、持躬、摄生、敦品等数十类，可以说是一座包罗万象的格言宝库。
《格言联璧》是金缨选录其所辑的《觉觉录》中浅近格言另刻的单行本，后人又称其为《格言合璧》。

导读
原序
孟森序
郭辅庭序
学问类
存养类
持躬类
摄生（附）
敦品类
处事类
接物类
齐家类
从政类
惠吉类
悖凶类
附录

以金科玉律之言，作暮
鼓晨钟之警
“格言”是言简意赅的熟
语。既可以自勉，又可以勉
人；既可以自警，又可以警
人。其由来已久。
“格言”二字最早见于三
国崔琰《谏世子丕书》：“
周孔之格言，二经之明义。
”至晋潘岳《闲居赋》：“奉
周任之格言。”李善注引《
论语考比谶》：“赐问曰：‘
格言成法，亦可以次序也。
’”
由此可知，格言见诸谶
纬之书，出自孔门，行于周
代，皆圣贤之所述作。后世
复有所出，且言语自古奥趋
于浅近，便于诵习，广为流
传。清咸丰元年金缨刊行的
《格言联璧》就是其中流传
久远的格言作品。
《格言联璧》是金缨选
录其所辑《觉觉录》中浅近
格言另刻之单行本。该书刊
行之后，民间有异本流布，
“惜坊本刊印草率，讹夺滋
多，附刻喧宾夺主，传本各
异”。潮阳郭辅庭有感于此
，取旧所校定《格言联璧》
，“就正通人，复加雠勘，
端楷书写，重付精刊”。（
而今出版的《格言联璧》，
即以上述郭氏刊本为据，于
格言原文原注之外，复加今
注今译，以利一般读者理解
其意旨。）
《格言联璧》全书以类
编次，计有“学问”“存养”“
持躬”（附“摄生”）“敦品”“
处事”“接物”“齐家”“从政”“
惠吉”“悖凶”，凡十类。各
类之间，并非泾渭分明，而
是有所交错，要之皆以“修
己、行仁、省躬、察物为归
”。
古代格言是我国古代精
神文明的组成部分，是值得
珍惜的文化遗产。其中不乏
至理名言，历代口耳相传，
于今尤足为训。
金缨所辑录的《格言联
璧》，正是历代格言作品中
较为优秀的一种。该书所辑
录各类格言，都有可以引为
镜鉴之论，今择其要者条陈
如下：
其一，论读书治学：重
人品，讲方法，敢存疑。
《格言联璧》之编次，
以“学问类”为卷首，多少透
露出辑录者以学为重的意识
。
从其辑录的条目内容来
看，此书十分重视人品和学
问的关系：“天地间第一人
品，还是读书”“读书即未成
名，究竟人高品雅”“至乐无
如读书”。所论不是把读书
作为获取功名的阶梯，而是
把读书作为陶冶性情、熔铸
品行的途径。
论学问与品行的关系，
即论智与德的关系，强调以
德为本：“士虽有学，而行
为本。”文人学士，即使学
富五车，也要以德行为本。
“人以品为重”“品以行为主”
。“品”指的是思想品质、道
德观念；“行”指的是行为举
止、实际才干。“品”与“行”
有机结合，学问与才干高度
统一，方是国家所需之材：
“治国经邦，谓之学。安危
定变，谓之才。”
才学、聪明还要用于正
路，不能用于邪路：“聪明
用于正路，愈聪明愈好，而
文学功名益成其美；聪明用
于邪路，愈聪明愈谬，而文
学功名适济其奸。”一个人
的聪明能用在正义的事业上
，越聪明越好，越能成就他
的理想；如果用在不正义的
事业上，越聪明越糟糕，正
好实现他的野心。
读书治学既要重视人品
，又要讲究方法。读什么书
，如何读书？《格言联璧》
强调“熟读五经诸史”，经史
结合，先后有序：“先读经
，后读史，则论事不谬于圣
贤；既读史，复读经，则观
书不徒为章句。”“读经传则
根底厚，看史鉴则议论伟。
”这种提倡以经论史，以史
证经的读书方法，不仅是前
人读书治学的经验总结，而
且对于当代学者而言仍可引
以为鉴。
……
然而官场的习气，认真
的是“权势”，而不是“职业”
，不是“为官一日，要行一
日好事”，而是念念不忘权
势、财利，终归成为“贼臣”
！
居官从政者必须洁己守
身，而洁已守身与勤政亲民
又是密切相关的。《格言联
璧》曰：“洁已方能不失己
，爱民所重在亲民。”自己
廉洁，才能保持气节清名，
不至于迷失自己；爱护人民
，重在与民亲近无间。居官
者要洁己守身，就必须勤俭
，“勤能补拙，俭以养廉”。
如果以安逸享乐的心态
做官，政事没有不荒废的。
如果以自家经营产业的心态
做官，没有不贪婪的。《格
言联璧》原注引陈榕门云：
“居官者洁己以爱民，毋剥
民以益己，若竟当作治生营
产，是必日在小民分上，较
量锱铢。知有己不知有民，
吝于出复奢于入，其始也鄙
，其继也必至于贪。”
宽刑罚，省财用。这是
《格言联璧》又一从政主张
。其中曰：“严以驭役而宽
以恤民，极于扬善而勇于去
奸，缓于催科而勤于抚字。
”
又曰：“催科不扰，催科
中抚字；刑罚不差，刑罚中
教化。”“催科”“抚字”“刑罚”
“教化”四者皆政事之举措。
“催科”指的是催收租税。“
抚字”指的是安抚、养育百
姓。催收租税要宽缓，抚恤
百姓要勤勉。刑罚要得当，
不能有所偏差，要通过刑罚
教化百姓。这是提倡仁政法
治，以民为本。
《格言联璧》“接物类”
有一条格言：“顽石之中，
良玉隐焉；寒灰之中，星火
寓焉。”本用以喻人，笔者
用以喻书，喻《格言联璧》
一书。该书之中，虽难免有
瑕疵存焉，但它就像顽固古
朴的石头，其中隐藏着宝责
的精神良玉；它就像寒冷的
灰烬，其中仍

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