唐僧师徒过火焰山之后，孙行者化斋，被鲭鱼精所迷，撞入了这个自称小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他为了找寻秦始皇借驱山铎（想用来把西天路上所有藏妖怪的高山赶走），往返奔走，上下探索，却跌到了“万镜楼台”，在“古人世界”和“未来世界”往返。他忽化为虞美人，与楚霸王周旋，想探明秦始皇的住处；忽又当了阎罗王，坐堂把泰桧审判、行刑，并拜岳飞为第三个师父。接着，他从镜子里跳出来，又在小月王的王宫和“青青世界”里和师父师弟陷入混战。混战中，悟空得到虚空主人的呼唤，才从“青青世界”这个假天地醒来，走回旧时山路，恰好见到那想吃唐僧的鲭鱼精已变作一个小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒对小和尚打了下去，现出鲭鱼尸首。最后，故事在“范围天地而不过”的读书声中结束，气魄万千而又一片惘然。

董说（1620—1686），字若雨，号西庵，湖州府乌程县南浔镇（今浙江湖州南浔）人。明清之际著名遗民、高僧、学者、文人。出身豪门，学识渊博，经历曲折，个性鲜明。嗜梦，佞佛，喜舟居，爱听雨，有焚书癖和取名癖。一生著述繁富，代表作是小说《西游补》。

出版者简记
序一 鲁迅 《西游补》十六回
序二 马伯庸 齐天大圣的心灵史或梦境漫游记
第〇一回 牡丹红鲭鱼吐气 送冤文大圣留连
第〇二回 西方路幻出新唐 绿玉殿风华天子
第〇三回 桃花钺诏颁玄奘 凿天斧惊动心猿
第〇四回 一窦开时迷万镜 物形现处我形亡
第〇五回 镂青镜心猿入古 绿珠楼行者攒眉
第〇六回 半面泪痕真美死 一句苹香楚将愁
第〇七回 秦楚之际四声鼓 真假美人一镜中
第〇八回 一入未来除六贼 半日阎罗决正邪
第〇九回 秦桧百身难自赎 大圣一心皈穆王
第一十回 万镜台行者重归 葛藟宫悟空自救
第十一回 节卦宫门看帐目 愁峰顶上抖毫毛
第十二回 关雎殿唐僧堕泪 拨琵琶季女弹词
第十三回 绿竹洞相逢古老 芦花畔细访秦皇
第十四回 唐相公应诏出兵 翠绳娘池边碎玉
第十五回 三更月玄奘点将 五色旗大圣神摇
第十六回 虚空尊者呼猴梦 大圣归来日半山

这是一部明朝的小说
。然而我们今天读来，却
可能不断会想到博尔赫斯
的镜子，迷宫，阿莱夫，
想到爱丽丝的奇景漫游，
想到大卫·林奇的迷梦，
《穆赫兰道》，想到《尤
利西斯》复写的刹那与漂
游的思绪，想到《盗梦空
间》里的重重梦境，想到
刘镇伟的《大话西游》，
处处弥漫着疯癫，荒唐与
狂想。如此，堪称一部神
作。
然而，这样一部汉语
里的奇特之书，流播却令
人叹息。小说完成后的三
百多年里，始终不彰，只
在部分圈子里流转，甚至
是以其承载的道教蕴意—
—小说之外的因素——而
得以幸存——虽有人考证
《红楼梦》曾受过其影响
。所以不只在大众那里是
淫没了，即使小说这个本
家圈子里也默默无响的。
要直到民国，被鲁迅看到
。目光如炬的鲁迅。他差
不多算是被直接惊到了。
又说给钱玄同，给赵元任
他们，也都一样的，同样
地被惊着了。三人力劝出
版商。即使如此，出版商
依然是犹疑的。还需要这
样三位大师发誓赌咒，才
能半信半疑地做了出版的
决定。但大众依然不识。
随后至今竟然也仅在五十
年代与八十年代得过两次
重版。
在新世纪里，这本书
值得被重新出版。在这个
新的版本里，我们尝试还
原文本，将他人所加的序
言，评点这些文本的脚手
架都做了清扫，只保留原
本的小说本体。或许，可
以更直观到原文的现代性
。抱着同样的目的，我们
也做了个附录，收录了两
篇文章。一篇是鲁迅在《
中国小说史略》里对《西
游补》的论述，虽然简短
，却讲得精道。一篇是马
伯庸的长文导读。马伯庸
文章有才气，有奇想，对
类型小说有独到的理解，
很适合解读这样的奇作。
这两篇文章，如禅家所谓
的“向上一路”，“向下一
路”，通往《西游补》，
通往董若雨幻设的悟空的
一场梦里去。新世纪的读
者们，你们这次会识到么
?
纸上造物
2020年8月，北京，天
坛东

书写悟空跨越千年的奇幻荒唐梦，媲美古代经典的先锋之作。
十足现代的明朝小说，五百年前的《盗梦空间》与《尤利西斯》
邀请马伯庸对此书深度解析，引领读者其欣赏荒诞不经的精彩；书末另有一篇赵柏田的文章，尽展作者纸下道不尽的心酸。首尾两篇不同风格层面的文章，能让读者更深入体会到小说的美妙与价值。

赵柏田 梦·镜·雨
1·梦
那一个折磨了董说几
十年的梦，这一夜又攫住
了他。
梦里他架着一把梯子
登上天去，梯子断了，他
摔下来掉到了白云上。棉
花垛般柔软的白云裹住了
他，他撒开脚丫在白云上
奔跑，一口气跑了十多里
地。突然，脚下的云层被
他不小心踏破，嘎啦一声
裂开，露出蓝得发黑的天
空。他像一个溺水者一样
双手乱舞。一缕缕风从指
缝间滑过，他却什么也抓
不住。在接连两次坠落后
，他掉落到了一条河边，
柔嫩的水草叶子如同妇人
细长的手指轻拂着他的脸
。
梯而登天，未至，下
视白云如地，因坠云上，
驰走数十里，误踏破云，
堕水畔。
(《昭阳梦史·走白云上
》)
自从摄政王多尔衮率
领的清兵铁蹄踏进山海关
后，董若雨便时常做这个
从云端坠落的梦。改立新
朝几十年了，他还常常在
梦中高声惊叫。他妻子时
常被他从梦中惊起，然后
数着念珠度过一个个长夜
，为此还连落下了久久不
能治愈的失眠症。
解梦师说，这个梦，
寓意着浙江南浔董氏家族
在新朝的命运，从原先的
“华阀懿孙”沦落到尘世凡
间。董若雨的曾祖董份是
嘉靖年间的进士，仕途颇
顺，选庶吉士，授翰林院
编修，又因写得一手青词
被世宗亲擢为翰林学士，
加太常寺少卿，历迁吏部
左侍郎、礼部尚书，又多
次充乡试主试官，门生满
朝，先后任万历朝首辅的
申时行、王锡爵均出其门
下，其在世日，与子、孙
三代甲科同时俱在，洵为
皇明盛事之一。若雨的祖
父董道醇，中万历十一年
癸未科进士，由行人司行
人晋南京工科给事中，六
子中有二子进士出身。那
时的南浔董家奴仆成群，
“宾客车马驰逐骜”，“伐
钟鼓，吹笙竽，俳优侏儒
之戏穷日夜”，门第之显
赫富贵简直无与伦比。
其实在十六世纪的最
后几年，南浔董家已迅速
由盛转衰，在董份被劾夺
职十余年后的万历二十二
年(1594)，董家遭受奴变
重创，在一群闻里悍徒、
无赖恶少的哄抢下，这个
曾经的簪缨之家身槁产落
，门可罗雀。经此剧变的
第二年，董份和两个儿子
相继去世，风流总被雨打
风吹去，钟鸣鼎食之家终
究淹没于明末江南的民变
风潮中，也真应了后人《
桃花扇》中的一句唱：“
眼看他起高楼，眼看他宴
宾客，眼看他楼塌了”。
至于父亲董斯张，自
若雨懂事起就是个抱着个
药罐子的病病歪歪的人。
这个自号“瘦居士”的男人
，十六岁病肺、三十三岁
病足，几乎大半生都在病
榻上度过。除了狂热地爱
书、爱酒、爱山水，听方
外高僧谈经说法，与他那
个时代的文化名流冯梦龙
、董其昌、陈继儒、汤显
祖等诗酒酬酢，董斯张平
生最不擅长的就是生计营
生。因他在四十三岁上过
早的去世——崇祯元年，
那一年若雨八岁——几乎
没给儿子留下什么深刻的
印像。然而成年后的若雨
身上却处处都透着乃父的
身影，儿子不仅继承了他
种种的癖好，连种种病症
也都一样不落地承续了下
来：肺病，眼病，胃病。
同时代人给董斯张绘过这
幅山中读书的肖像，这个
因过度沉浸于内心生活而
对身外世界完全拒斥的人
，通过神秘的血缘对儿子
的一生发生着久远的影响
，某种程度上甚至可以说
，儿子是他半梦半醒一生
的一个翻版：
石灯夜燃，竹叶风扫
，似不临入境。有野鹊干
余，蔽霄而翔，哀晌清激
，晨夜无失期。居士出，
鹊竟不至，墟中人相惊以
为神也。性不与俗近，无
人自语，随行孤啸。意小
不快，虽王公蔑如也。
正因为家族早就迭经
变故，繁华不再，董若雨
认为解梦师是在胡说八道
。自己早就不是什么贵胄
子弟了，鼎革前也不过是
一个除去了青衿的廪贡生
而已，哪有传说中的那样
华丽丽。何况科场的失意
使他早早就绝意于仕途，
不去做那些劳什子的“纱
帽文章”，他自忖对这个
世界已一无所求。生此欲
望纷飞的年头，士子们若
政治上无望，大抵汲汲于
私人空间的营建，或治园
林，或藏珍玩，或追伶人
歌女，以此作安魂之所，
却也不免沾染上卑俗市侩
之气，董若雨却在自家的
性灵园地里另辟一径，在
他身上丝毫也看不到耽于
物质欲望和世俗享受的顾
盼自得。前人袁宏道曾论
人生五种“真乐”，乖张的
言语下留恋的还是浮世的
种种繁华，若雨则出以“
五香”，把整个炎凉尘世
都关在门外：
吾生而手不曾著算子
则手香，吾脚不喜踏自己
一寸田园则脚香，吾眼不
愿对制科之文则眼香，耳
不习世道交语则耳香，舌
不涉三家村学堂说话讲求
则舌香。(《楝花矶随笔
》)。
他几乎有点恶作剧地
站到了物质主义者的对面
，以一种病态的激情爱着
世间种种的虚无：长满青
苔的小路，天上的星子，
变幻的云霞，寺院的钟声
，山，石，泉，古碑，孤
坐，冥想，焚香，做梦。
这世界有让人觉着磁实的
物质的A面，也有充斥着
种种不可捉摸之物的B面
，他爱的是世界的B面。
在世界的这一面，他耽于
虚无，耽于梦想带给他的
种种快乐。
崇祯十六年春天，董
若雨生过一场重病。家里
请来了一个庸医，差点把
他给治死。睡眠就如同一
条混浊的河流，把他

话说唐僧师徒四众，自从离了火焰山，日往月来，又遇绿春时候。唐僧道：“我四人终日奔波，不知何日得见如来！悟空，西方路上，你也曾走过几遍，还有许多路程？还有几个妖魔？”行者道：“师父安心！徒弟们着力，天大妖魔也不怕他。”说未罢时，忽见前面一条山路，都是些新落花、旧落花，铺成锦地；竹枝斜处，漏出一树牡丹。
行者道：“师父，那牡丹这等红哩！”长者道：“不红。”行者道：“师父，想是春天曛暖，眼睛都热坏了？这等红牡丹，还嫌他不红！师父不如下马坐着，等我请大药皇菩萨来，替你开一双光明眼。不要带了昏花疾病，勉强走路；一时错走了路头，不干别人的事！”长老道：“泼猴！你自昏着，倒拖我昏花哩！”行者道：“师父既不眼昏，为何说牡丹不红？”长老道：“我未曾说牡丹不红，只说不是牡丹红。”行者道：“师父，不是牡丹红，想是日色照着牡丹，所以这等红也。”
长老见行者说着日色，主意越发远了，便骂：“呆猴子！你自家红了，又说牡丹，又说日色，好不牵址闲人！”行者道：“师父好笑！我的身上是一片黄花毛；我的虎皮裙又是花斑色；我这件直裰又是青不青白不白的。师父在何处见我红来？”长老道：“我不说你身上红，说你心上红。”便叫：“悟空，听我偈来！”便在马上说偈儿道：
牡丹不红，徒弟心红。
牡丹花落尽，正与未开同。
偈儿说罢，马走百步，方才见牡丹树下，立着数百眷红女，簇拥一团，在那里探野花，结草卦，抱女携儿，打情骂俏。忽然见了东来和尚，尽把袖儿掩口，嘻嘻而笑。长老胸中疑惑，便叫：“悟空，我们另寻枯径去吧！如此青青春野，恐一班娈童弱女又不免惹事缠人。”行者道：“师父，我一向有句话要对你说，恐怕一时冲撞，不敢便讲。师父，你一生有两大病：一件是多用心，一件是文字禅。多用心者，如你怕长怕短的便是；文字禅者，如你歌诗论理，谈吉证今，讲经说偈的便是。文字禅无关正果，多用心反召妖魔。去此二病，好上西方！”长老只是不快。行者道：“师父差矣！他是在家人，我是出家人；共此一条路，只要两条心。”
唐僧听说，鞭马上前。不想一簇女郎队里，忽有八九个孩童跳将出来，团团转打一座“男女城”，把唐僧围住，凝眼面看，看罢乱跳，跳罢乱嚷，嚷道：“此儿长大了，还穿百家衣！”长老本性好静，哪受得儿女牵缠？便把善言遣他；再不肯去，叱之亦不去。只是嚷道：“此儿长大了，还穿百家衣！”长老无可奈何，只得脱下身上衲衣宽藏在包袱里面，席草而坐。
那些孩童也不管他，又嚷道：“你这一色百家衣，舍与我吧！你不与我，我到家里去叫娘做一件青苹色，断肠色，绿杨色，比翼色，晚霞色，燕青色，酱色，天玄色，桃红色，玉色，莲肉色，青莲色，银青色，鱼肚白色，水墨色，石蓝色，芦花色，绿色，五色，锦色，荔枝色，珊瑚色，鸭头绿色，回文锦色，相思锦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣了。”
长老闭目，沉然不答。八戒不知长老心中之事，还要去弄男弄女，叫他干儿子、湿儿子，讨他便宜哩！行者看见，心中焦躁，耳朵里取出金箍棒，拿起乱赶，吓得小儿们一个个踢脚绊手走去。行者还气他不过，登时赶上，抡棒便打。可怜蜗发桃颜，化作春驹野火！你看牡丹之下一簇美人，望见行者打杀男女，慌忙弃下采花篮，各人走到涧边，取了石片来迎行者。行者颜色不改，轻轻把棒一拨，又扫地打死了。
原来孙大圣虽然勇斗，却是天性仁慈。当时棒纳耳中，不觉涕流眼外，自怨自艾的道：“天天！悟空自皈佛法，收情束气，不曾妄杀一人；今日忽然忿激，反害了不妖精不强盗的男女长幼五十余人，忘却罪孽深重哩！”走了两步，又害怕起来，道：“老孙只想后边地狱，早忘记了现前地狱。我前日打杀得个把妖精，师父就要念咒；杀得几个强盗，师父登时赶逐。今日师父见了这一干尸首，心中恼怒，把那话儿咒子万一念了一百遍，堂堂孙大圣就弄做个剥皮猢狲了！你道像什么体面？”
终是心猿智慧，行者高明，此时又想出个意头，以为：“我们老和尚是个通文达艺之人，却又慈悲太过，有些耳朵根软。我今日做起一篇‘送冤’文字，造成哭哭啼啼面孔，一头读一头走；师父若见我这等啼哭，定有三分疑心，叫：‘悟空，平日刚强何处去？’我只说：‘西方路上有妖精。’师父疑心顿然增了七分，又问我：‘妖精何处？叫做何名？’我只说：‘妖精叫做打人精。师父若不信时，只看一班男女个个做了血尸精灵。’师父听得妖精利害，胆战心惊。八戒道：‘散了伙吧！’沙僧道：‘胡乱行行。’我见他东横西竖，只得宽慰他们一句道：‘全赖灵山观世音，妖精洞里如今片瓦无存！”’
行者登时抬石为砚，折梅为笔，造泥为墨，削竹为简，写成“送冤”文字；扯了一个“秀才袖”式，摇摇摆摆，高足阔步，朗声诵念。其文曰：
维大唐正统皇帝敕赐百宝袈裟、五珠杖，赐号御弟唐僧玄奘大法师门下徒弟第一人，水帘洞主齐天大圣天宫反寇地府豪宾孙悟空行者，谨以清酌庶羞之仪，致笺于无仇无怨春