说完了北方，再来看南边。
自刘裕取代东晋建宋后，南方政权也是更迭频繁，宋、齐、梁、陈一共轮了100多年，一道长江水使北方的触角始终没能攀越过来。
佛教在南方保持了强劲增长势头，虽时有反佛声音出现，有时也沙汰沙门，过滤过滤，却没有北方那样大规模的灭佛运动。
先是佛教徒见了王者该不该敬礼，为此争论了老长时间，接着为佛教、儒教二者谁更好而辩论不休。
从此也看出佛教已不是以客卿身份在中国做客，而是跟主人争开了话语权。
最早有慧琳僧人作的一篇论文引起了广泛关注。他的题目是《均善论》，直到读完后僧人们才大呼上当，说被慧琳忽悠了。
你看慧琳怎么写的：
说有个白学先生与一个黑学道士辩论，白学先生代表儒教，黑学道士代表佛教。黑学道士看不起白学先生，他说：
“白学先生自以为自己是中国圣人，经纶百世，可他却不照幽冥之途，白天不懂夜的黑，对另一个世界的道路并不熟悉(黑学道士陋之)，更谈不上来生的造化，跟他学没有前途，比不上西域来的佛高深。”
自学先生当然不服，就去问自己哪里比不上佛。白儒生一见黑佛士，劈头就问：
“你们释氏所说的空，与老子所说的空，有什么不同？”
黑佛士说：“当然不同。佛家所说的空是万物皆空，是真空。道家说的空是和有相对应的，只是概念意义上的无，是假空。道家达不到我们佛家四大皆空的高度，我们和他不在一个水平面上。”
白儒生追问道：“释氏说空物，难道物真是空的吗？”
黑佛士说：“是的。空又空，还不只限于空。”
白儒生说：“人类灵长于宇宙，万物生长于天地，怎能是空的呢？要是万物皆空，那你又算哪根儿葱？”
黑佛士说：“空是物体自身本性所有，跟他所借的物体外壳没有关系。记住，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理。”
白儒生听了“性理”二字直皱眉头，这也是儒家吃亏的地方，解释性的东西太多，创造性的理论太少，只重视儒家制造，不重视儒家创造。儒家拿着功名利禄的诱惑，才有人读他的书。而有的人空手套白狼，只是输出他的理论就占据了市场，让人趋之若鹜，争着拿钱来送上，这就是国人常说的倒贴。这真是一本万利的好买卖。
黑佛士接着说：“咱们也别老拿着人家老子说事。就说你们的周公孔子弄的什么儒教吧，只顾及一世活，看不见来生缘。目光短浅，实在可悲。而释迦所说，关系到无穷。一说地狱，人就会惧罪；一说天堂，人就会欢喜。”
白儒生对这种叫卖天堂地狱赚人的事显然不赞成，他说：“释迦徒称无量寿，有谁见过不死的人；天天咨嗟金刚固，有谁见过不朽的质。你们这是倒空卖空，典型的皮包公司(效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，固能大其言矣)。虽说菩萨无欲，群生却贪欲无比，归根结底，你们这是为利益而撒谎。”
黑佛士说：“不对。要是不告诉人们来生的欲望，此生他们就会活得痛苦。若不勤春稼，秋穑哪里期？”
白儒生叹道：“唉，你们干的这是什么事呢？怎么这么二律背反呢(何所务之乖也)？你们的道在无欲，却用有欲来要挟大众。你们造佛殿时，丹青炫彩，土木夸好，这有用吗？对于死生幽冥的道理，我们周公、孔子不是不知道，只是不说，暂且存疑而已。你们使劲说了半天，却又华而不实，只是许了个天堂的空头支票，却没有银行去兑现(故甘辞兴于有欲，而灭于悟理)。由此而论，言说死生幽冥的未必高远，不说的也未必低失。大家最终都是殊途而同归，不能只看刚发车时的车轱辘印吧。”
慧琳此论一出，立即轰动开来，这哪里是什么均善论，分明是篇压佛论，削正在冒尖的佛教的脑袋，来和失落的儒教看齐。僧人们大为不满，要求惩处慧琳。
宋太祖刘裕对慧琳的论大为欣赏，认为说得好，议论公平，是一篇知道自己几斤几两的文章。
后来宋文帝又把慧琳邀到朝廷，让他参与权要，每当有了大事，都和慧琳商议。
慧琳门前一时宾客盈门，四方送物的络绎不绝(赠赂不断)，整条街上车水马龙，比过年前的京城都忙乎，势倾一时，被人称为“黑衣宰相”。
儒佛争论的同时，佛道两家也在打架。
当时道士传言说，当年老子与尹喜在函谷关分别后，并没有失踪，而是往西一直走到了天竺(印度)，在那里又收了一个徒弟，是释迦王子，也就是后来的释迦牟启。因比佛教为道教的徒弟。
P269-271