浩如烟海的中华文化典籍，是世界文明史上博大、宏伟的宝藏之一，而《四库全书》则可以称之为中华文化丰富、完备的集成之作。“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经、史、子、集四个书库；又因经、史、子、集四部基本涵盖了古代所有的图书，故称“全书”。

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经部

《大学》

《大学》虽然只有2000多字，但却讲了齐家、治国、平天下的大道理。孙中山先生称之为中国最有系统的政治哲学。

【原文】

大学之道a，在明明德b，在亲民c，在止于至善d。

知止而后有定e，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得f。

物有本末g，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物h。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本i。

其本乱j，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注解】

a道：指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体系。b明明德：前一个“明”为动词，使??明显。明德，就是美德，光明的德行。c亲民：亲，当作“新”，动词，使??革旧更新。民，天下的人。d止：达到。至善：指善的最高境界。至，极。e止：所到达的地方，作为名词，指上文所说的“止于至善”。f得：获得。g本：树的根本。末：树梢。h致知：致，达到，求得。知，知识。格物：推究事物的原理。i壹是：一切。j乱：紊乱。这里指破坏的意思。

【译文】

大学的主旨，在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人们达到善的最高境界。

知道所应达到的境界是“至善”，而后才能有确定的志向；有了确定的志向，而后才能心静不乱；心静不乱而后才能安稳泰然，安稳泰然而后才能行事思虑精详，行事思虑精详而后才能达到善的最高境界。

世上万物都有本有末，万事都有了结和开始，明确了它们的先后次序，那么就与道接近了。

在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好他的国家；想要治理好自己国家，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭，首先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养，首先要使自己心正不邪；想要心正不邪，首先要自己意念诚实；想要意念诚实，首先要获得一定的知识；而获得知识的方法就在于穷究事物的原理。

只有将事物的原理一一推究到极处，而后才能彻底地了解事物；只有彻底地了解事物，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心正不邪；只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭；只有整治好家庭，而后才能治理好国家；只有治理好国家，而后才能使天下太平。

从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根本。

自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这样的事情是没有的。

【原文】

《康诰》曰a：“克明德b。”

《大甲》曰c：“顾天之明命d。”

《帝典》曰e：“克明峻德f。”皆自明也。

【注解】

a《康浩》：是《尚书·周书》中的篇名。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个诰就是康叔上任之前，周公对他所做的训辞。b克：能够。明：崇尚。c《大甲》：是《尚书·商书》中的篇名。d顾天之明命：这是伊尹告大甲的话。顾，回顾，这里指想念。，是，此。明命，即明德，古人认为是天所赋予的，故称为明命。e《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的篇名，主要记述尧、舜二帝的事迹。f峻：大。

【译文】

《康诰》中说：“能够崇尚美德。”

《大甲》中说：“经常想念上天赋予的美德。”

《尧典》中说：“使大德能够显明。”这些都是说要使自己的美德得以发扬。

【原文】

汤之《盘铭》曰a：“苟日新b，日日新，又日新。”

《康诰》曰：“作新民。”

《诗》曰c：“周虽旧邦d，其命维新e。”

是故，君子无所不用其极f。

【注解】

a汤：即商汤，商朝的建立者。盘：青铜制的盥洗器具。铭：是镂刻在器皿上用以称颂功德或申鉴戒的文字，后来成为一种文体。b苟：假如，如果。c《诗》：指《诗经》。是我国第一部诗歌总集。这里所引的两句诗，出自《诗经·大雅·文王》，这是一首歌颂周文王的诗。d周：指周国。邦：古代诸侯封国之称。e命：天命。f君子：这里指统治者。极：尽头，顶点。

【译文】

商汤在盘器上镂刻文字以警示，说：“如果能在一天内洗净身上的污垢，那么就应当天天清洗，每日不间断。”

《康诰》中说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”

《诗经》中说：“周国虽是一个旧的诸侯国，但由于文王初守天命除旧布新，所以它的生命力还是旺盛的。”

所以，那些执政者在新民方面，没有一处不用尽心力，达到善的最高境界。

【原文】

《诗》云：“邦畿千里a，维民所止b。”

《诗》云：“缗蛮黄鸟c，止于丘隅d。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎e？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止f。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳g，菉竹猗猗h。有斐君子i，如切如磋j，如琢如磨k。瑟兮兮l，赫兮喧兮m。有斐君子，终不可兮n！”“如切如磋者”，道学也；“如琢如磨者”，自修也；“瑟兮兮者”，恂慄o也；“赫兮喧兮者”，威仪也；“有斐君子，终不可兮者”，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏p！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也q。

【注解】

a邦畿（jī）：古代指直属于天子的疆域。即京都附郭地区，以后多指京城管辖地区。千里：方圆千里。b维：犹“为”。止，居住。c缗（mín）蛮：鸟鸣声。缗。原诗为“绵”字。黄鸟：即麻雀。d止：栖息。丘：多树的土山。隅：原诗为“呵（ē）”字，即较大的丘陵。这两句诗引自《诗经·小雅·绵蛮》篇。e“子曰”一句：孔子这句话的意思是，鸟都知道在应该栖息的地方栖息，那么人更应当努力达到善的最高境界。f於：乌的古字，叹词。缉熙：光明的样子。止：语气词。这两句诗引自《诗经·大雅·文王》篇。g淇：淇水，在今河南省北部。澳（yù）：水弯曲的地方。h猗猗：优美茂盛的样子。i斐：有文采的样子。君子：指卫武公。j如切如磋：切，用刀切断。磋，用锉锉平。指治学应如切锉骨器那样严谨。k如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用砂磨光。指修身应如琢磨玉器那样精细。l瑟：庄重。（xiàn）：威严。m赫：光明。喧（xuān）：有威仪貌。n：忘记。o恂：惶恐。慄：恐惧。恂慄，即谦恭谨慎的样子。p於戏：音义同“呜呼”，叹词，相当于现代汉语的“哎呀”。q没世：终身，一辈子。

【译文】

《诗经》中说：“方圆千里的京都，那里都为许多百姓所居住。”

《诗经》中说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘多树的地方。”孔子说：“黄鸟在栖息的时候，都知道栖息在它所应当栖息的处所，难道人反而不如鸟吗？”

《诗经》中说：“端庄美好的周文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做君主的要尽力施行仁政，做臣子的要尽力恭敬君主，做儿女的就要尽力孝顺父母；做父亲的就要尽力做到对儿女慈爱，与他人交往，要尽力做到诚实守信。

《诗经》中说：“看那淇水弯曲的岸边，绿竹优美茂盛。那富有文采的卫武公，研究学问如切磋骨器，修炼自身如琢磨美玉，认真精细。他的仪表庄重威严，他的品德光明显赫。这样的一位文采斐然的卫武公，真是令人难忘啊！”“如切如磋”是说他研求学问的工夫；“如琢如磨”。是说他省察克治的工夫；“瑟兮兮”是说他戒慎恐惧的态度；“赫兮喧兮”是说他令人敬畏的仪表；“有斐君子，终不可兮”，是说他盛大德性臻于至善的地步，人民所以不能忘记他啊。

《诗经》上说：“呜呼！前代贤王的德行我们不能忘记啊！”后世的贤人和君主，仰赖前代贤王的教化，尊敬他们所尊敬的贤人，亲近他们所亲近的亲人；后世的人民，也仰赖前代贤王的教化，享受他们赐予的安乐和福利。所以在他们没世以后永久也不忘记啊！

《四库全书》是清代乾隆年间官修的规模庞大的百科丛书，共著录书籍3400多种，7.9万卷；存目书籍6700余种，9.3万卷；总计1万多种，17万卷，记录了文、史、哲、理、工、医等各学科的原本，基本囊括了中国传统学术文化的各个学科门类和各个专业领域。因此，《四库全书》素有“典籍总汇，文化渊薮”之誉。

《四库全书》按照传统的经史子集四部区分类聚，经部位列四部之首，收录的是儒家经典及历代注经之作。史部收录了有关历史、地理、职官、政事、人物传记等方面的著述。子部书籍，源于春秋战国的诸子百家，正如《四库全书总目》所云：“儒家之外有兵家，有法家，有农家??叙而次之，凡十四类。”集部则主要收录历代文学家的总集、别集及诗文评论一类的著述。它把历代文献井然汇聚于一堂，特别对中国古代学术文化主体的儒家学说，进行了较为完整的整理和总结，为弘扬民族文化、传播古代文化做出了重要贡献。可以说，《四库全书》作为国家正统、民族根基的象征，已经成为中国乃至东方读书人安身立命的圭臬。

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