全球化时代，中华民族要树立民族自信心，华人需要自我认识和自我认同，我们需要新版本的国民性研究和符合华人文化的幸福课。
本书采用心理文化学的研究方法对海内外华人的生存状态和行为模式进行考察，目的在于使读者更深刻地反思我们自身的文化与传统，进而对人的存在本身有更科学、更理性的认知。本书在对华人社会进行分析的同时，也将适当地介绍美国、印度的文化内容，从而让读者获得一种认识异文化的创新性视角和包容性心态，并在他人的映射中更好地认识自我。本书通过真实的调研案例和生活中熟悉的现象分析，帮助人们解决日常生活中对于自身行为、价值观无所适从的问题，使人们找到人生的安身立命之道，以及提高心灵上的幸福感。

尚会鹏，1953年生于河南省开封县（今开封市祥符区），1981年北京大学研究生毕业，留校任教，在北京大学国际关系学院服务30余年，从讲师、副教授到二级教授、博士生导师。2017年3月，以其在创建“心理文化学”方面的杰出贡献，破格入选福建省第五批引进高层次创业创新人才，进而被引进到福建省工作，现为华侨大学特聘教授、心理文化学研究所所长。主要从事文化与国际关系、心理文化学、国际政治理论等方面研究。出版著作近20部，其中多部著作多次再版。主要著作有《印度文化史》和《心理文化学要义》等。在核心期刊上发表论文70余篇，曾获北京市哲学社会科学优秀成果一等奖等多项科研成果奖，主持国家、省部级课题多项。

第一章 心理文化学：源流、方法与核心概念
第01讲 什么是文化、文明
第02讲 什么是文化相对性原则
第03讲 什么是“心理文化学”
第04讲 心理社会均衡
第05讲 基本人际状态与PSH原理
第06讲 基本人际状态的类型
第07讲 基本人际状态有生物基础吗
第二章 华人的集团模式
第08讲 华人的基本人际状态：“伦人”
第09讲 华人的家庭：大禹和诺亚
第10讲 孝亲意识
第11讲 大家庭受推崇
第12讲 拟亲属化倾向
第13讲 零距离化倾向
第14讲 海外华人的喧哗问题
第15讲 “关系社会”
第16讲 中国家庭与留守儿童问题
第17讲 华人的三个圈子
第18讲 中国的家族企业
第三章 华人的交换模式
第19讲 什么是交换
第20讲 信用借贷型交换
第21讲 随礼的原理
第22讲 乡村社会的商品交易方式
第23讲 契约关系的困境
第24讲 许愿与还愿
第25讲 与印度人交往的故事
第26讲 两封矿工遗书
第27讲 “吴起带兵”与“才女报恩”的故事
第28讲 现代社会的信用借贷型交换关系
第29讲 工作与事业中的交换
第四章 华人的情感控制机制
第30讲 什么是情感控制的文化机制
第31讲 中国特色的“哭”
第32讲 面子
第33讲 耻辱感与大世
第34讲 乡村社会的人际关系与情感控制机制
第35讲 “三八二十三”的故事
第36讲 “孔融让梨”的原理
第37讲 “让”与“争”
第38讲 性与情感控制的文化机制
第39讲 情感特化的利与弊
第40讲 夫妻沟通：从说感谢开始
第41讲 夫妻关系：言之所欲言
第42讲 执子之手，与子偕老
第43讲 对谈：两性心理文化学
第五章 华人的自我认知
第44讲 自我
第45讲 互依型自我
第46讲 亲子一体化
第47讲 独立型自我
第48讲 “互依型自我”的优缺点
第49讲 界限不清，相互干涉
第50讲 对隐私不敏感
第51讲 个人化与互依型自我
第52讲 在美国养老
第53讲 对话：亲子关系与育儿方式
第六章 健康生命包与文化自信
第54讲 在急剧变化的世界潮流中，华人何以安身立命
第55讲 人本主义心理学的缺陷（一）
第56讲 人本主义心理学的缺陷（二）
第57讲 健康生命包的原理与中国文明经验
第58讲 构筑“健康生命包”
第59讲 女博士为什么想不开
第60讲 太完美的人更容易抑郁
第61讲 文明演化与中国文化的方向
第62讲 文明互鉴与文化自信

2018年秋，由我主讲的在线公开课“华人的心理、行
为与文化”正式上线运行。作为这门课的教材，《华人的
文化认同与自信——基于心理、行为的研究》将由中信出
版集团出版。读者既可单独阅读此书，亦可结合在线课程
的学习将其作为传统教材使用。这是在移动互联网技术快
速发展的情况下，我尝试将在线课程与传统课堂相结合的
一种新的知识传播方式。
心理文化学是伴随“国民性研究”发展而来的大规模
文明社会比较研究的学问。在中国社会急剧变化、普遍出
现文化认同焦虑的今天，心理文化尝试为我们提供一种认
识自身的方法和视角。本书是在心理文化学的框架下对中
国人、中国社会的解读，是我的另一作品《心理文化学要
义——大规模文明社会比较研究的理论与方法》（北京大
学出版社，2013年）中国部分的延伸和丰富。我一直认为
，社会科学也像自然科学一样，需要“科普”。本书以及
与之相联系的在线课程，就是社会科学的一次“科普”尝
试。心理文化学使用了新的概念工具和方法，可以说是一
种范式的创新。但如何把新的工具和方法通俗地表达出来
，并为一般民众所理解和接受，确实是个巨大的挑战。除
此之外，现在社会节奏快，时间碎片化，人们难以接受长
时间“满堂灌”的传统授课方式。本书结合移动互联网技
术，将课程内容分割成若干小单元，以适应人们在零碎时
间和移动中学习。在本书的在线课程中，为了“留住”听
课者，我在讲授方式上尽量使用通俗的语言，并借鉴了传
统中国相声、说书的一些元素。另外，本书配有漫画插图
，应该说我在社会科学理论的通俗化方面做了很大努力。
在本书出版之际，首先要感谢华侨大学心理文化研究
所的慕课运作团队的成员。我们这个团队的实力强劲，大
家分工协作，制作了一系列在线课程。“华人的心理、行
为与文化”课程是出版了纸质书的我的第一门在线课程，
今后还会有其他在线课程的书出版。
“华人的心理、行为与文化”在线课程是由智慧树公
司制作的，该公司的赖爱芳女士、陈佳镇工程师等付出了
大量的劳动。在制作过程中，他们成了这门课的首批学习
者，也成了我的朋友。在本书出版之际，我要感谢他们。
课程的运行离不开网络平台。这门在线课程在多个平
台运行，其在“学银在线”上运行的时间最长、学习者最
多，而我与超星公司的合作也最顺畅。在本书出版之际，
我要向超星公司的孔鑫凯女士、陈剑鸿先生致谢。
书中经常出现“西村”这个名字。我出生在西村并在
那里成长到19岁。西村也是我长期做调查的“田野”，书
中的许多例子来自我在西村的调查或经历。在线课程制作
完成后，我也让西村的一些村民观看，也把他们的看法写
在了书里。在本书出版之际，我也要向西村的父老乡亲表
示感谢。
中信出版集团是一家国内颇具影响力的出版机构。
2019年5月25日，经谌紫灵女士引荐，我与中信出版集团的
陈世明编辑会面谈论本书的出版工作。会谈中，双方的许
多想法不谋而合。在本书出版之际，我特向陈世明编辑表
示感谢。
相传，唐朝诗人白居易每次作诗都会念给老年妇女听
，如果她们听不懂，白居易就会对诗进行修改，直到她们
听懂为止。把艰深的社会科学理论用通俗的语言传达，让
乡民村妇也能听懂，这对我来说比写论文还困难。所以，
当西村的村民告诉我他们能够看懂我的在线课程时，我真
的比听到专家的赞赏还高兴。我希望他们，也希望更多的
非专业读者，能看懂并喜欢本书。
尚会鹏
2019年8月15日于厦门水晶湖郡

本书不只适用于中国人，也适用海外华人，另外对于外国人了解中华文化也有参考价值。
本书采用心理文化学的研究方法对海内外中国人的生存状态和行为模式进行考察，目的在于使读者更深刻地反思我们自身的文化与传统，进而对人的存在本身有更科学、更理性的认知。
本书内容涉及了亲子关系、夫妻关系、人际关系、文化冲突、跨文化交流等方面，通过对日常生活常见的例子的分析，解决人们在生活中对于自身行为、价值观无所适从的问题。

本书以心理文化学为工具，结合作者多年进行中
国、日本、印度社会文化比较的经验，充分利用作者
三十年乡村田野调查的珍贵积累，发前人所未发，读
来颇受震撼。本书的核心内容在网络平台上好评如潮
，本书的出版能够为推动心理文化领域的不断深化与
拓展发挥重要的作用。
——初晓波／北京大学教授
尚会鹏教授所创设的“心理文化学”研究范式，
以一种系统化的方式指出各个主要文明之间的异同，
能够轻松地进出全球各个大规模文明社会。我国若要
建构“中国学派”，或许离不开尚教授所创设的研究
方法与研究成果。本书直指华人国民性之特征与来龙
去脉，其行文深入浅出，意境虽远却亲切可读。
——王冠玺／浙江大学教授
本书通过华人社会个体或群体行为的细节分析，
展示了中华文化的具体形态，透视出中华民族的普遍
心理，揭示了中华文化的基因密码，集具象性、生动
性、理论性于一体，是开展华文教育、服务中华文化
传承不可多得的优秀作品。
——胡培安／华侨大学教授
书中关于华人的各方面研究，讲得很好，中国社
会的确是这样的。
——莫顺宗／马来西亚新纪元大学校长

第01讲 什么是文化、文明
这一章的名称为“心理文化学：源流、方法与核心概念”，章名里有一个关键词，即“文化”。文化可能是一个最难理解、最难定义的名词。如果搜寻文化的定义，你会发现其定义有一箩筐。这就需要我们筛一筛、选一选。在多数定义里，文化跟文明通常是分不开的，二者搅和在一起。我今天想跟大家聊一聊，什么是文化和文明。这里，我选了比较准确的关于文化和文明的定义。
文化是社会成员几乎在无意识情况下学习、适应和传承下来的有关人的行为诸方面的原理以及文明的设计原理的复合体。文化是一种制造、传达、保存和处理信息的系统。
文明是在文化设计原理以及环境等因素的影响下人类有意识地产生出来的、在精神和物质两方面的社会生活类型的复合体。
上面两个定义的大概意思是这样的：
所谓文化，它是一种原理，是我们行为背后的原理。
所谓文明，它是在文化原理的作用下，由我们创造出来的一系列产品——物质产品、社会产品和精神产品的总和。
就像盖房子一样，我们需要设计图，这个设计图就是文化，按照图纸盖出来的这座房子叫作文明。有—位学者用了—个比较简单的比喻：—个人穿不穿鞋，是文明；—个人穿什么样的鞋以及怎么穿，是文化。这是什么意思呢？也就是说，人在进入文明社会后开始穿衣服（野兽没有衣服，也没有鞋），这叫文明。至于你根据场合、身份和地位选择穿什么样的鞋，这就是“文化”。
对于文化与文明，我们还有其他比喻。文化相当于生物的基因。我们为什么有这样的身体？我们为什么有这样的性状？这些受基因的支配。文明相当于生物的“表现型”。人创造出来的鞋子、物质财富、社会产品、心智产品等相当于人的器官，是生物体的“表现型”。文明会发育、成长、衰老、死亡，而文化会“遗传”，会像生物体一样一代一代传承。
我给大家举个例子。晚清时期，一个来华的传教士写了一本书，书名叫《中国人的天性》——又被翻译成《中国人的本色》。这位传教士的中国名字叫何天爵。他来到中国以后，发现中国人有个特点。什么特点呢？他说，中国人跟家庭的联系很强。中国人对家的眷恋，逐渐发展成一种宗教，一种无论生死的最后回归。晚清时期，外国传教士是这么看中国的。今天的中国发生了很大的变化，中国人身上的特点也发生了变化。但是，有些东西，包括人们对家庭的态度和自己的行为方式，不是那么容易变化的。
大家知道2018年中国的春运旅客发送量有多少人次吗？约29.7亿人次。我把中国的“春运”定义为“世界上最大规模的民俗性迁徙活动”。
“有钱没钱，回家过年。”这些人的移动，是周期性的，一年移动一次；它是有方向性的，行为的指向都是“家”。那么，这一特点跟当年何天爵描述的中国人对家的态度，是不是有些相似呢？
你可能会说，世界上所有的人不都是这样吗？为了说明这个问题，我再举个我在印度亲身体验的例子。
印度有一个节日，名字叫“大壶节”——举行时间在中国的春节前后，每6年举行一次。
印度北部有个恒河和朱木那河交汇的地方，叫阿拉哈巴德，这是个神圣的地方。印度教徒认为，在大壶节期间去那里沐浴可以洗清旧日罪孽。每当大壶节大庆的时候，人山人海。2016年的大壶节持续了6周，有7000万人参加！有一年，我在印度，正好遇上这个节日。那个时候，刚好是中国的春运期间，所以我深有感触：大壶节中人们移动的方向，跟中国人春运期间运动的方向是相反的。中国人的春运是指向家庭，回家团聚；而印度教徒在大壶节期间是外出，离开家庭，到宗教圣地寻求宗教超越。这些活动一年一年地延续下来，是不是带有“基因”的性质？我们可以预测，下一次中国的春运旅客人数还不会少，下一次印度的大壶节参加人数也不会少。所以，它们都带有文化基因的特点。
我们知道，动物界有一种大马哈鱼，它有一种习性，即“洄游”。大马哈鱼在内河出生，长到一定的时候，离开内河，游向大海。它们在大海里游荡几年，长大后再回到出生的地方，在那里产卵、死去。它们的下一代又会走同样的路子，年复一年。那么，大马哈鱼的洄游是受什么支配的呢？答案是受基因的支配。人类的一些周期性迁徙活动，比如回家过年、外出朝圣，是受文化支配的。至于你出行的时候是走路，还是坐牛车，抑或坐高铁，这是受文明支配的。
关于文化与文明的简单区别，我就讲到这里。
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