《传习录》是中国明代哲学家、宋明遭学中心学一派的代表人物王阳明的问答语录和论学书信集。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。
这是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。该书一经问世，便受到士人的推崇。其学说，不仅影响我国明清两代以至近现代，而且远播日本，朝鲜等东亚国家。

绪言
一、传习录
二、王守仁
三、王学
四、王学大概
五、余语
上卷
传习录序
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
又
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚(一)
答聂文蔚(二)
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
钱德洪跋
附录一：朱子晚年定论
附录二：增补序跋
附录三：王阳明年谱

一、传习录
《传习录》是王守仁的弟子们记录老师的学术讲话及
论学书信的集子。曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不
忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”所谓“传”，是
从老师传授下来的。“习”是把承受的“传”来熟习。《
传习录》题名的取义，就是从这上头来的。最先做这工作
的是徐爱，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他
的遗稿，在虔刊行，是正德十三年(1518)事，守仁四十七
岁。后南大吉续刻于越，增入他自己及同门收集的守仁的
论学书信，时在嘉靖三年(1524)，守仁五十三岁。今本《
传习录》共三卷：上卷是徐爱、陆澄、薛侃所记。中卷是
论学书信。下卷是好几个门人所记，钱德洪所编定。据钱
德洪跋文，末书嘉靖丙辰(1556)，其时距守仁的死已二十
多年了。中卷也经德洪增损，又改为问答体，看他的题记
可以知道。
二、王守仁
王守仁，字伯安，余姚人。生于明宪宗成化八年
(1472)。父名华，字德辉，成化辛丑进士，仕至南京吏部
尚书。守仁幼年读书，问塾师说：“何为第一等事？”塾
师说：“睢读书登第耳。”守仁觉得疑惑，说：“登第恐
未为第一等事，或读书学圣贤耳。”他的父亲听见了，笑
说：“汝欲做圣贤耶？”年十五岁，浏览居庸三关。边塞
的风物，防御的设备，给予他深深的印象，因而引起经略
四方的志愿。十八岁，谒娄谅于广信。娄谅是一位笃实的
儒者，给他讲宋儒“格物之学”，以为圣人可学而至。于
是开始做格物的工夫，遍求朱熹的遗书来读。一天，忽然
想起儒者所说众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，
便对着庭中竹子去“格”，要沉思出它的理。结果是一点
理也没有悟得，反而患了病。便相信圣贤自有定分，不是
任何人都能做到的，因此改做辞章之学。二十六岁，再到
京师。其时边报很急，他受着影响，博览兵家的书籍。但
是不多时就烦闷起来，以为辞章艺能都不足以通至道；要
想访求有益的师友，又很少碰到。心头郁悒不得开展，旧
病重又发作。偶然从道士谈及养生，便想遗世人山。二十
八岁举进士，赐观政工部。其时边患很厉害，他上边务八
事，说得非常剀切。授刑部云南清吏司主事。奉命录囚江
北，多所平反。事罢复命，见京中一班旧友专治诗古文辞
，互矜才名，因叹说：“吾焉能以有限精神为无用之虚文
也！”就告病归越，筑室于阳明洞中，行导引术。不多时
悔悟说：“此簸弄精神，非道也。”重又屏去。可是学道
的念头并没有抛却，总想脱离世俗，飘然远去，只因舍不
得祖母同父亲，因循不决。好久，忽又觉悟，以为“此念
生于孩提，此念可去，是断灭种性矣。”于是渐悟仙、释
二氏之非，回过来又想人世。青年期的王守仁，到这里差
不多成一段落。在这个段落里，他努力地追求，总想得到
个安身立命的所在，把全生命沉浸在里头。这样厌倦了换
那样，那样不满足又另换一样，任侠，骑射，辞章，神仙
，佛氏，他样样都来。但是没有一样足以使他安身立命的
，都只报答他一个烦闷。
三十三岁，主考山东乡试，试录都出他的手笔。从此
，世人方才知道他的经世之学。明年到京，对于时下沉溺
于辞章记诵的一般人竭力提撕，教他们做修养身心的工夫
，立下必为圣人的志向。这是他一生中众徒讲学的开场。
但是与习俗不相合，便得了“立异好名”的讥谤。明年，
宦官刘瑾专政，南京科道戴铣、薄彦徽等进谏，即被矫旨
逮捕下狱。守仁上疏援救，也就得罪下狱，廷杖四十，既
绝复苏，末了迁谪为贵州龙场驿驿丞。行至钱塘，觉察有
刘瑾的人跟随在后，意欲谋害，便假作投江自尽，乘着船
想就此远遁。后恐怕累及父亲，仍旧登程，到了龙场。龙
场在万山之中，毒虫瘴气，到处都是，几非生人所堪。其
地又没有居室。与土人相见，言语不通；可以共语的，只
有些中原亡命之徒。像这等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是
尝够了，如是平常的人，免不了就此颓丧下去，自认命中
注定是恶魔的俘虏；但在非常的人却不然，甚深的戟刺和
痛苦往往就是新生活开始的序幕。他，自然不是平常的人
，处这境界，先自超脱一切得失荣辱的念虑，日夜端居澄
默，以求静一。后来觉得胸中洒然，连先前不能摆脱的生
死一念也不复相牵累。因此觉悟所谓圣人之道吾性自足，
从前求理于事物之间是不对的：这就立定了他对于“格物
致知”的见解。又默记《五经》里头的话来印证，觉得都
相吻合，乃作《五经臆说》。三十八岁，始论“行知合一
”。明年，刘瑾伏诛，升任庐陵县知县。从此门人渐多，
时时有所讲习，也时时有所阐发。从前的烦闷再不来扰他
的心曲，多年的追求已经得到了归宿，他归宿于儒家，归
宿于唯心的理想主义。此后的生命就准对着这方向走去，
不复徘徊。
……
我们如要把守仁学说的大要简单地述说，就是这样：
他相信心的本体是纯乎天理的，良知充塞流行的；有感斯
应，无物不照，故又是知行合一的。障碍本体的东西是私
欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了；感不真，应不
切，甚至没有知行可言了。如何可以去私欲呢？只有致良
知。致得良知，就是复归本体，而本体原是没有私欲的。
五、余语
王学在我国思想史上是一大支，在人心上发生过极大
的影响，我们当然要知道它。这部《传习录》，是守仁学
术讲话及论学书信的集子，无疑地，是了解王学最切要的
材料。在守仁的全部著作里，《传习录》只占六分之一，
其外他的诗文案牍，也灌注着他的学说的精神，而且更寄
托着他处事立功的实迹。然而《传习录》却完全是哲学的
，思想的，所以说它最切要。当阅览的时候，如其先自立
下一个条目，把各则分隶各目，比观通览，必能认识得真
切且详尽。——研究关于思想学术的书籍，这是不祧的一
法。
王学当然极能影响到我们的修养。如人与万物为一体
的观念，止至善的观念，都把个人看得极崇高，教人去追
求精神生活。伟大的人格，成就大事业大学问的，这种的
培养是很重要的。又，知行必须合一，“知而不行，只是
未知”，这“知”又不是“了解”，这“行”又不是“履
蹈”：这是教人勿下转念，勿为这般那般的顾虑，而且要
始终持之以诚。伦理的见解会因时代而有转变，有些德目
会从黄金化为泥土，但是像守仁所想象的这个“诚”，内
与外一致，动机与效果一致，却永久是有价值可宝贵的。
我们能“诚”么？正不妨自为省问，更自为奋励呢。
至于那个大前提“心即理”是或否，“良知”这件东
西有或无，都是问题。大概这些偏于信仰方面，正负两端
都不能折服其他的一端。编者无所见，不能述及。
关于详细的研究及王门诸家的概要，可看《明儒学案
》。

《传习录》作为宋明心学代表人物王阳明的经典著作，概括了其哲学思想的主旨，亦是心学的代表名作之一。教育家叶圣陶对其心学思想极为推崇，晚年亲自点校、注释，对难点、重点进行了白话阐释，通俗易懂，更贴近时代特色，极具学术价值。

两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世
安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟
誓。
——(明)隆庆皇帝朱载垕
阳明先生创良知之说。为暗室一炬。
——张岱
王阳明可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，
未有若此深切著明者也。
——黄宗羲
王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，
皆居绝顶。
——王士禛
守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达
。诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也
。
——纪晓岚
王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
——曾国藩
阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断
非寻常儒者所能几及。
——左宗棠
阳明先生，百世之师。王学绝非独善其身之学。
而救时良药，未有切于是者。读此《传习录》可知王
学梗概。
——梁启超
阳明心学是我终生的精神食粮。他的《传习录》
与《大学问》这两个小册子，真使我百读不厌，不知
其乐之所止。
——蒋介石
明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象
又一新焉。
——蔡元培
王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之
一。
——钱穆
五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪
将是王阳明的世纪。
——杜维明
一生俯首拜阳明。
——东乡平八郎

徐爱录
先生于《大学》“格物”诸说①，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”②者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学③，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功，固已超人圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷：十余年来，竞未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑤。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱⑥书
【注释】
①《大学·礼记》四十九篇之第四十二。郑玄日：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”唐人已有《大学》专本。北宋时，与《中庸》《论语》《孟子》合并为四书。程颐谓为“孔氏之遗书而初学入德之门也”。朱熹为之作注，称《大学章句》，则区全篇为经一章，传十辛，并记之云：“旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文，别为序次如左。”而以旧本为误本。《大学》有“致知在格物”一语，朱熹注云：“格，至也。物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又补释“格物致知”之义日：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极；至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”此说也，守仁抵之。
②“百世以俟圣人而不惑”，语出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，虽远至百世，其道不异也。
③二氏之学，言释与道也。按守仁门人钱德洪诸人所为年谱，守仁至二十七岁，始“自念辞章艺能不足以通至道”，至三十一岁，“渐陪仙、释二氏之非”。
④明武宗初政，宦官刘瑾专权，南京科道戴铣等以诤谏得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，谪贵州龙场驿驿丞。以正德三年春至龙场，五年升江西庐陵县知县。其在贵州，为始论“知行合一”之时。
⑤昔九方皋相马，观其精而不措意于牝牡骊黄。此处言见其粗而弃其精也。
⑥徐爱，字日仁，号横山，余姚人。从守仁游，守仁器之，妻以女弟。举正德进士，历官南工部郎中。守仁良知之说，学者初多未信，爱疏通辨析，畅其指要。年三十一卒，守仁哭之恸。 【译文】
先生对于《大学》中有关“格物”等许多观点，都是以“旧本”为准，“旧本”就是古代儒者所说的有较多错误的那种版本。我刚听说时很吃惊，进而有些怀疑，之后就竭尽精力去思考，相互参照比较，又向先生请教。通过悉心求教，才深深领会，先生的学说思想像水一样清寒，像火一样炽热。这些高深的思想学问即使到百世之后的圣人也不会怀疑。先生天资聪慧，却随和平易，不修边幅。人们只见先生年轻时放荡不羁，又曾热衷于诗词文章，沉溺于佛、道两家学说。骤然之间听说先生自创学说，都以为他是标新立异、荒诞不经而不屑深究。他们哪里知道先生在贬谪贵州的三年里，于困境中修养静思，精一的功夫已超凡入圣，进入精纯中和的境界了。
我终日在先生门下亲聆教诲，深知先生的学说，初接触到它好像很容易，但仔细研究又愈见其高妙；初看时好像很粗浅，而认真钻研起来又是那么精深；刚接近时好像很浅显，深入研究时更无止境。跟随先生十多年来，我竟然没能完全明了先生思想的高深。当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的心中早已怀有轻蔑、愤怒而激动的情绪，没有谈上几句就急于根据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么能够真正理解先生的学说呢？那些跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经常是学到的少而遗漏的多，如同相马时，只记得那些马的雌和雄。颜色的黑和黄，而忽略了千里马的特征。所以我把平时听到的教诲全部记录下来，私下里拿给同学们看，相互考证，使之完全符合先生的学说，以不辜负先生的谆谆教诲。
学生徐爱书
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