面对节奏越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们精神生活逐渐荒芜，心灵也越发孤独。为什么我们越活越茫然？为什么我们实现梦想会这么难？为什么我们找不到一个安静的桃源？人生的解药究竟在哪里？文德编著的《跟王阳明学心学(精)》从现代人立身处世的需要出发，选取了多条王阳明的箴言，并加以解析，阐释了王阳明在立志、修心、仁爱等方面的人生智慧，让读者得以轻松领悟阳明心学的智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启内心巨大的潜能，获得幸福完满的人生。

第一章 宽心：身安不如心安，屋宽不如心宽
欲修身，先养心
看破繁华，不动于气
不忙不乱，不焦不躁
心狭为祸之根，心旷为福之门
空心，才能容万物
第二章 诚心：持纯粹心，做至诚人
真心着眼，敦本尚实
保持本色，出以真情
朴实的人生态度
清水芙蓉，纯然初心
君子养心莫善于诚
至诚胜于至巧
不欺不诈，信守承诺
第三章 进取心：立志由心，量力而行
志不立，天下无可成之事
圣人和贵人都是自己
心之所想，力之所及
志当存高远，路从脚下行
人贵有自知之明
第四章 道德心：小赢靠智，大赢靠德
土地不如德行，财物不如仁义
君子如玉亦如铁
以德为先，德才兼备
养一身浩然正气
好德如好色
顶天立地，刚正不阿
得人心，得天下
第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家
孝顺在当下
孝是一种生存品质
能养只是一半的孝
时刻念父母生养之恩
为父母尽点儿心
有诚心，才能让父母宽心
第六章 素净心：减一分人欲，得一分轻快
身外物不奢恋
心安理得，知足常乐
“财”是静心的拦路虎
荣辱毁誉皆泰然
淡泊以明志，宁静以致远
少一些机心，少一些痛苦
徒有虚名不中用
安贫乐道，享受幸福
挣脱名利，寻回单纯
第七章 喜乐心：常思一二，不思八九
财富是外形，心是快乐的根
沉浮动静皆人生
幸福在于追求得少
无执无著，无滞无留
幸福源自内心的简约
时时微笑，雨打芭蕉也无愁
要活得轻快洒脱
第八章 决心：知行合一，言行一致
慎思之，笃行之
成功不在难易，在于身体力行去做
千里之行，始于当下
大胆尝试，实践出真知
不逆不臆，言行一致
把学问用在实处
第九章 细心：天下大事，必作于细
事事精细成就百事，时时精细成就一生
学无息止，巅峰之上有巅峰
把握现在，认真做每一件事
不懈追求，不给自己定底线
勤于求知，细于做事
第十章 忍耐心：岁寒，然后知松柏之后凋也
苦是乐的源头，乐是苦的归结
面对成败淡定处之
人生需要经过反复磨炼
耐住等待，才能苦尽甘来
苦不入心，生命自有芳华
深陷逆境，其实“别有洞天”
忍得一时方能成就伟业
寂寞是最大的考验
第十一章 反省心：静察己过，不论他人是非
静察己过，勿论人非
自省是涤荡心灵的清泉
终日不忘反省
静时存养，动时省察
君子改过，人皆仰之
反观自身，不断自我提升
第十二章 谨慎心：三思而后言
有糖衣的逆言易被接受
言辞不可太露骨
嘴巴闭关，舌头收箭
少妄言，多好话
言满天下无口过
第十三章 包容心：能容能恕，厚德载物
退一步，得饶人处且饶人
待人处世，忍让为先
宰相之肚，纳众人之船
不急人怒，忍让内敛
恕人之过，释人之嫌
容人方能得人之心
忍小事成大事
心存厚道，宽容他人
第十四章 利他心：己所不欲，勿施于人
善待别人就是善待自己
自利则生，利他则久
爱出者爱返，福往者福来
与人为善，暖人暖己
爱人者人爱之
诸恶莫作，众善奉行
每一种善行都有回声
第十五章 平常心：宠辱不惊，去留无意
有时聪明不如糊涂，糊涂不如装糊涂
生命任其流衍，心体安稳平裕
随时随地，随遇而安
平常心，心平常
抱朴守拙，藏行不露
浊者自浊，清者自清
点一盏光而不耀的心灯
第十六章 谦卑心：谦受益，满招损
在其位，善谋其政
不争才是最大的争
上梁正，则下梁不歪
低头是一种智慧
位高不自居，功高不自傲
在低潮时进去，在高潮时退出
谦虚礼让事事顺
与贪婪断交，与清风作伴
第十七章 果敢心：成事在谋，谋事在断
勇而无谋是大忌
得民心者得天下
因地制宜，因时而化
抓住时机，一击制胜
不打无准备之仗
应时而变，兵贵在“活”
第十八章 淡定心：不以物喜，不以己悲
常在静处，谁能差遣我
不动心，不烦恼
顺境逆境都能从容
心清净，便悠然自得
静坐静思，不被外物所扰
按心兵不动，如止水从容
第十九章 彻悟心：入世心做事，出世心做人
随性生活，顺其自然
从心所欲不逾矩
以出世心境，做入世事业
同流世俗不合污，辗转尘境不流俗
三分能力，七分责任
生命不在拥有，而在有用
前生不要怕，后生不要悔
人生犹如不系舟

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为
万世开太平。”这是宋代大学者张载提出的儒家最高
道德理想，以此来形容王阳明的一生亦不为过。王阳
明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学
术萎靡的时代，他怀着成为圣贤的抱负，以天下苍生
为己任，创下了令人瞩目的世功和学说。王阳明生平
命途多舛，屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部
主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪为龙场的驿
丞，后来受朝廷重用，平乱屡建世功，荣封“新建伯
”，官至南京兵部尚书。在学术思想方面，他继承宋
代大儒陆九渊的“心学”，以自己的体悟加以完善，
形成了独具一格的“心学”体系。纵观王阳明的生命
历程，虽然一路坎坷，但他世功显赫，学名昭昭，成
为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作
为的大家。中国著名学者郭沫若先生曾说：“王阳明
是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈
佛大学教授杜维明甚至认为，王阳明是近五百年来儒
家的源头活水。更有甚者说：中国历史上只有两个圣
人，他们分别是孔子和王阳明。可见，王阳明在中国
传统儒家文化精神的传承和立新两方面的重要地位。
王阳明的思想流传千古，响彻中外，不仅张居正
、曾国藩、章太炎、康有为等人都从中受益，而且“
王学”对日本等国的思想界影响极大，现在每年都有
一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜，日本三岛毅博士
有诗云“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光”，而有
着“日本经营之神”之称的稻盛和夫也将王阳明视为
精神偶像，他的经营哲学中无不渗透着王阳明“致良
知”的思想。王阳明的心学，大致可分为三个部分：
心即是理的人生论，知行合一的认识论，致良知的修
养学说。心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物
，是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问
题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事物都
是受思想支配的，一切统一于心。针对当时社会言行
不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹
先知后行的知行观。他认为知和行是不能够相分离的
，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是
知之成。总之，有知必有行，有行必有知。王阳明摸
索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难
中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知
人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的
本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，
规范自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部
分。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为
圣人。只要维护心为本体，做到心外无物，追求透彻
的本心，胸怀洒脱、超然入圣，便没有什么困难可言
！这个思想一出世，便产生了振聋发聩的作用，打破
了程朱理学的禁锢，为萎靡消沉的社会灌注了生机与
活力，一时间心学占据了当时学术的主导地位。王阳
明的心学思想旨在呼唤人的本体意识，着重强调个体
本身的价值和自我人性的修养。
王阳明的心学不仅对当时的社会产生了巨大的影
响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。面对节奏
越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们
精神生活逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学
高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸
中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，
可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮
躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福，是现代人
修养身心的最佳指导思想。同时，王阳明的心学对现
代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取
也都有着有益的启示。本书从现代人立身处世的需要
出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、
修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期
帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗
旨。我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无
目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在
召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人
们的视野中。王阳明心学对于我们为人处世的引导，
让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我
们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，
温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学
，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在
某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里
拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛
。

文德编著的《跟王阳明学心学(精)》从现代人立身处世的需要出发，从宽心、诚心、进取心、道德心、孝敬心、素净心、喜乐心等十九个方面阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的智慧。每一小节文章开头均以王阳明的一句或一段经典言论做引，在正文具体展开论述其思想的精炼和智慧所在。

不懈追求，不给自己定底线
“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云，‘惟患夺志’，但恐为学之志不真切耳。”
——王阳明
在王阳明心里，为学之人“惟患夺志”，最可怕的就是为学的志向不坚定、不真切。对于王阳明来说，他时时刻刻没有忘记先人的话。无论政治生活受到了多大的打击，无论是被罚还是被贬他都没有放弃没有忘记自己的志向。在他心里学问永远没有做完的时候，凡事也没有一个最好的标准，只有坚定志向，不懈追求、不懈努力。
再长的路，一步一步总能走完；再短的路，不去迈开双脚将永远无法到达。成功贵在坚持，要取得成功就要坚持不懈地努力，很多人的成功，也是饱尝了许多次的失败之后得到的，我们经常说什么“失败乃成功之母”，成功诚然是对失败的奖赏，但却也是对坚持者的奖赏。古往今来，那些成功者们不都是依靠坚持而取得成就的吗？
东晋大书法家王羲之被后人誉为“书圣”，王献之是王羲之的第七个儿子，天资聪颖，机敏好学，他七八岁时始习书法，师承其父。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到其身后，猛然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。王羲之很是高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”
王羲之曾对献之说，只有写完院里的十八缸水，他的字才会有筋有骨、有血有肉，直立稳健。献之心中颇有些不以为然，他勤奋地练了五年，写完了三缸水，自认为书法已小有所成，遂将自己十分满意的习字拿给父亲过目，谁知王羲之一张张掀过，却频频摇头。直到看见一个“大”字，王羲之才现出了较满意的神色，随手在“大”字下填了一个点。小献之又将习字拿去给母亲看，母亲认真地翻看，最后指着王羲之在“大”字下加的那一点，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”献之此时方知与父亲的差距，又锲而不舍地练了下去。当他真的用尽十八缸水，其书法果然达到了力透纸背、炉火纯青的程度。王献之与其书法与其父并列，被人们称为“二王”。
王献之坚持不懈的精神，最终为他赢得与父亲齐名的声誉。陶渊明说过：“勤学似春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”正是此理。
古人云：“圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。”这就是说，圣贤的学问，本来就不是一天就可以通足的。白天不够用，就用夜晚来继续学习，日日月月地积累起来，自然可以完成。王阳明一生追求成圣成贤，也以弘扬圣学为己任，怀着辅助君主教化百姓的伟大抱负，讲学不辍，所到之处，成立乡约、社学、书院。同时，他还提出勤学是为学之人的教条和准则之一。
无论是做事还是学习都不是一蹴而就的事情，做事永远没有最好的标准，学问也没有最终的止境。一个人的为学做事的精神只有永远年轻，才能够“苟日新，日日新，又日新”，时时保持进步的状态，随时都会有新的境界。
世间之事正如逆水行舟，不进则退。有大学问的人，贵在有勤勉和持之以恒的努力。成大事之人，贵在对事业的不懈追求，如果在一点成就面前就沾沾自喜、骄傲自满，自认为比别人高人一等，再聪明的人也会有栽跟头的那一天。专心和坚持是成功道路上的一对好伙伴。持之以恒，坚持不懈，滴水也能穿石。相反的，半途而废，浅尝辄止，只会让人止步不前，也得不到进步和发展。功到自然成。成功之前难免有失败，然而只要能克服困难，坚持不懈地努力，那么，成功就在眼前。
石头是很硬的，水是很柔软的，然而柔软的水却穿透了坚硬的石头，这其中的原因无他，唯坚持不懈而已。我们在黑暗中摸索，有时更是需要很长时间才能找寻到通往光明的道路。以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说，我们不能放弃，一定要坚持。也只有坚持，才能让我们冲破禁锢的蚕茧，最终化成美丽的蝴蝶。
再多一点努力，多一点坚持，你会惊奇地发现：周围到处都穿行着绚烂的成功之花。
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