一部文史合璧、引人入胜的书，一部揭秘藏土、拯救灵魂的书，一部了解历史、思考现实的书！

莲花生大师在藏族地区影响深远，他广泛传播佛教，将舶来的佛教与吐蕃本土文化相结合，协助当时的统治者，将佛教教义运用到世俗社会，制定法律，确立佛教地位，为佛教后来扎根藏族社会起过重要作用。至今，藏传佛教根深蒂固，与大师的传教活动有着密切关系，蒲文成、巨月秀编著的这部《藏密祖师莲花生》即是反映这段历史的一个重要方面。

蒲文成、巨月秀编著的这部《藏密祖师莲花生》，在保持有关大师生平藏文原著的基础上，用通俗的语言和普通读者较熟悉的写法全面系统地反映大师的一生，尽量做到通俗易懂、雅俗共赏，使之能有较强的可读性。全书共四十六章，总分两大部分。前二十章为第一部分，反映大师在古印度的生活，主要有降生、佐政、出家、学艺、学法、苦修、布教、调伏各种所化等内容；后二十六章是第二部分，反映大师在吐蕃的生活，主要有收伏吐蕃地方神祗，助建桑耶寺、为桑耶寺开光、建立供养制度，结合佛教胜义世俗二谛协助制定吐蕃法律，举贤才派遣吐蕃子弟赴印求法，建立吐蕃本土僧团，协助赞普抑苯兴佛，组织学僧翻译佛经，倡导撰写桑耶寺志，利用各种场所机会讲示佛教教义，埋藏伏藏并预言相关事宜等等。最后附录大师的各种身相和名号、传说中的化身、曾活动的地域、主要上师和本尊、大师的主要弟子和明妃、在吐蕃的主要修行地、大师的主要事业、所授记的主要掘藏师、大师的主要传承上师等，录列主要参考书目，用后记的形式评说大师在古印度的基本情况。分析来吐蕃的背景，梳理在吐蕃的主要活动，并就大师的生卒年代、在吐蕃的活动时间、修建桑耶寺的年代、活动地域等进行了简要的讨论。从五个方面评说了相关传记的学术价值。

前言

第一章 无量光佛照化身 佛尊授记诞莲师

第二章 国王寻觅如意宝 莲花幼童会国王

第三章 国王祷告如意宝 王子协政纳嫔妃

第四章 金刚萨埵降法旨 舍弃王位求净土

第五章 住居寒林苦修法 拜师兼学诸技艺

第六章 落发为僧学显密 长期住居尸陀林

第七章 掘藏救生修摄生 学用咒术护佛教

第八章 曼达拉瓦降人间 虔心向佛离家修

第九章 莲师初会俏公主 谣言惑众起风波

第十章 国王悔悟皈依佛 莲师破敌传佛法

第十一章 莲师点化慧公主 共修长寿持明法

第十二章 果达罗舍身饲兽 阿育王洗心革面

第十三章 白达国巧助王子 僧伽罗妙调敌兵

第十四章 施法调伏傲慢王 多国弘法利众生

第十五章 火刑场法服众生 邬坚国君臣信佛

第十六章 殚精竭虑育佛子 巧妙幻化传佛法

第十七章 外道侵入金刚座 莲师猛力调恶敌

第十八章 日力王子纳妃子 莲师教化苦夫妻

第十九章 排除多障修净业 示现神变救有情

第二十章 为利后世埋伏藏 异地修行获成就

第二十一章 藏王慕名延高僧 莲师发心赴藏地

第二十二章 收服藏域诸地祇 除障弘法埋伏藏

第二十三章 藏王见师不先礼 莲师护法唱傲歌

第二十四章 莲师施法役鬼神 藏域首建桑耶寺

第二十五章 开光委任诸护法 颁旨供养桑耶寺

第二十六章 赞普求师永居留 泯合二谛订法律

第二十七章 莲师授记举贤才 赞普出资共译经

第二十八章 五译师赴印求法 诸大臣进谗设障

第二十九章 藏土初试出家人 毗卢遮那赴印度

第三十章  印度人嫉妒使坏 反佛臣兴风作浪

第三十一章 毗卢遮那去嘉绒 施法服众播正法

第三十二章 吐蕃迎请无垢友 赞普抑苯兴佛法

第三十三章 莲花生巧点隐语 吐蕃王虔迎毗卢

第三十四章 印藏贤哲译佛经 南喀示法服信众

第三十五章 莲师悬铎提倡议 赞普主持写寺志

第三十六章 赞普编目酬高僧 莲师示法作授记

第三十七章 莲师演绎世俗谛 因缘圣谛无常法

第三十八章 莲师讲示伏藏事 赞普再次得授记

第三十九章 莲师预言掘藏师 教示有情留遗教

第四十章  莲师讲示修行地 再次预言真伪法

第四十一章 教衰有情遭劫波 寺毁讲示因果法

第四十二章 遭暗箭法王离世 扶幼主莲师佐国

第四十三章 牟德赞普挽留师 空行母赞莲花生

第四十四章 教示王子前后事 调伏白哈及曜星

第四十五章 教示六道轮回苦 临别再賜救世言

第四十六章 莲师往赴罗刹国 弘法吐蕃事业竟

附录

主要参考书目

后记

然而，虽然天降甘露，解除了部分灾情，但久旱灾多，邬坚王又不断施舍赈济，国库告罄，遂与诸大臣商议恢复财源措施。诸臣见仁见智。各抒己见，有的主张治本于农，务开稼樯；有的则说无商不富，应重商贾。国王听后频频点头。还有个别的提出通过战争掠夺财富，国王听后摇头，觉得不符合佛教法理。

后来。有人向邬坚王献策：南面海上有岛，岛上有位叫“具丽”的龙女，她有一件如意宝，可使人心想事成，满足一切心愿，若获得它，定使财源不竭。国王一听大喜，决定人海寻宝，让人找来一位曾多次人海的老舵公作向导。老舵公劝阻国王年迈失明，不可人海，说：“海上潮大浪急，鲸鱼恶龙凶残无比，更兼罗刹、水怪众多。随时可能伤人，因此，出海是穷人玩命的事，大王您可不敢冒这个险。”但是，因陀罗菩提王决心为黎民舍生，去意已定。于是老舵公建议国王备办以下物品：“观察鲸鱼的活鸽子，能杀死鲸鱼的活海螺，喂养海螺的红奶牛，饲养奶牛的各种草料，以及必备的远航船、铁缆绳、铅铁锚和掌握风向的特制风帆。”

各种准备就绪后，因陀罗菩提王不顾臣民劝阻，毅然登船出海，同去的有五百商人的商船。船队顶风破浪，渐到深海，只见白波连天，巨鳞横海。尤逢狂风振激，骇人洪波汹涌而至，船只颠簸起伏，凶险异常；倘遇逆风，则船行艰难，甚至险遭倾覆。每遇险情，众人畏惧，国王却镇定自若，在他的感召下，众人同心协力，勇往直前。船行到宝洲近处一座小岛附近，遇到逆风，老舵公急命抛锚停船，待顺风到来，迅速起锚升帆，船行如箭，来到岛边。国王一行登上小岛。稍事休息后，国王将众侍从留在岛上，自己与老舵公驾一叶小舟离岛出行。一段行程后，一座黄色的大山渐人眼帘，舵公说：“前面是座金山。”二人停船上岸，只见山岳、土地全是金子，国王对此毫不动心，一心只求如意宝。休息片刻后，老舵公告诉国王：前面有七重大山围绕着大海，中央海岛便是具丽龙女的驻锡地，自已老迈，不能前行，只能请大王独往。临行前，老舵公向国王交待了前往的方法和需要注意的各种事项。

因陀罗菩提王虽然失明，但为民取宝心切，脑海中装着一张活地图。毅然独自前行，首先渡过了波涛汹涌的七重海，到达了蛇蟒盘踞的毒蛇洲。国王从蟒蛇身边走过，蟒蛇纷纷俯首让路，然后平安穿过度风区，来到一道镶嵌有珍宝的围墙门口，经请求守门女允许后，进入城堡内，见房屋遍饰珍宝，华丽非凡。这时，从屋中飘然而出八位小龙女，装饰华丽，状若天仙，体态安详，步履轻盈，齐至王前，献上许多珍宝。但因陀罗菩提王不为之所动，不取宝，亦不言语，径直前往一座画有吉祥图的城堡。到了堡前，只见城堡七宝镶嵌，堡门紧闭，门前竖立着一杆金刚杵。国王拿起金刚杵，轻扣门扉，堡门自动开启。片刻后，出现一位美女，肤色蔚蓝，姿容俏丽，遍饰璎珞珍宝，她便是具丽龙女。具丽微笑着言道：“我这个宫非常人所能来，你是一位有福之人，有什么需求吗？”国王遂悲声细说了国内发生灾荒，属民饥馑死亡的惨状，特来求赐如意宝，以救民于水火的情由。具丽龙女被国王为民求宝的深情所感动，便从自己发际间取下如意宝赠给国王。接着，又有五位天女和许多龙女也向国王馈赠珠宝，五光十色，琳琅满目。因陀罗菩提王满心喜悦，再三致谢后携宝返回。

因陀罗菩提王所获如意宝具大加持力，借此法力，霎那间回到了老舵公处，讲说经过后，擦拭如意宝虔诚祈愿道：“愿神物使我的双目复明！”话音刚落，天空发出“因陀罗菩提”的声音，随着音响，国王失明多年的左眼立刻复明。国王欢天喜地，与老舵公来到侍从和商人处，向众人展示如意宝，并分别赏赐珍宝，告诫大家“携宝要知足，贪多会沉船”。众人诺诺称是，遂陪侍国王起锚返航。P5-7

我们虽然都是土生土长的青海人，然而在青少年时期，并不了解青海，更不懂各民族(特别是少数民族)的风土人情及其宗教信仰。直到上世纪60年代中后期，我们先到海南尕海草原进行当时的社会主义教育运动，后到果洛草原工作，曾长时间与当地的汉藏多民族学生一块学习生活，也深入基层，三次参与重新划分阶级成份的工作，搞过教育调查，防止过新的“叛乱”的发生，还参与过一些所谓反革命案件的侦破活动等，从而对整个青海，尤其是藏族社会的各个层面算是有了一些感性认识。直到粉碎“四人帮”，结束“文化大革命”，恢复高考制度，我们分别通过大学和研究生考试离开果洛，在那里生活工作了十余年，果洛成为我们的第二故乡。期间，感受良多，值得回忆的人和事一言难尽，其中一些事象和感受终生难忘。

首先，我们深深感到青海地域广袤、风光无限，地形复杂、环境艰苦。我们去工作地的路线，一般都是从西宁乘汽车出发，翻越日月山，便进人了旧时所谓“过了日月山，眼泪流不干”的草场牧地，经过共和盆地及一眼望不到边的三塔拉戈壁，展现在眼前的便是辽阔无垠、水草丰茂的切吉草原，再翻过河卡山，到大河坝、温泉，然后攀登崎岖陡峭的鄂拉山，随着地势的增高，巍峨高峻、终年积雪的阿尼玛卿雪山屹立于天地之间，这就是安多地区的主山神玛卿邦热的驻锡处。告别玛卿雪山，汽车在望不到边际、相对平缓的草原公路上向南行驶，穿越牧草与红色岩石相间的花石峡，再经黑海、昌麻河、优云、当洛、当项，跨过黄河，到达达日县的吉迈滩。然后沿着稍作下倾的路面继续南行，经窝赛、德昂，地势突然下沉，通过蜿蜒盘旋的下山路，直抵满掌。回首望去，仿佛从天而降。从满掌起，一条简易公路沿山谷向东南伸展，两面山峰耸立，灌木丛生，又是一番别样的景致。到了多贡麻，沿着大渡河的上游马可河，汽车在河畔寻路而行，艰难地走过数十里便道，终于抵达最后的目的地班玛县所在地赛来唐。当时，从启程到终点，一般需要三天时间，而且从达日到班玛，并无班车通行，需要找寻搭乘拉木料的货车。这一路基本浓缩了青海的地貌特征，要经受高寒、缺氧、寂寞的考验，尤其在风雪交加的寒冬，特别是汽车抛锚的时候，更需要青藏高原精神去战胜它。

其次，初步感受到藏民族等高原人民的一些突出品格：

1.保护环境。珍爱生命。高原人民对大自然有着朴素的感情，人与自然和谐相处。民族的习性总是受到生存环境(自然和人文)的强烈影响，藏民族生活在自然环境相对艰苦的青藏高原，对于环境的重要性更有切身的体会和深厚的感情，千百年来形成了一种与自然和谐共处的人文思想和生态观念。他们认为，生命体与其生存空间为一整体，相互依存，人类不过是自然大家庭中的一员。自然界的一切动物、植物作为生命体，都有生存的地域和权利，是人类共生共存的伙伴，人类应该尊重它们的生存权和生存领地，和谐相处、共生共存，并认为树木、花草、动物、蝼蚁、爬虫、禽鸟等等一切生命体，与人类一样皆有生命，无本质的区别，任何伤害它们的行为都是不容许的，应该慈心善待、倾力保护。千百年来。由于这些认识，形成了一系列适应环境、保护生态、有效利用生存条件的生产生活方式和习俗，严禁胡乱挖掘草地，以免使其肤肌受到伤害；在田间地头不能烧骨头、破布等有恶臭之物；禁忌捕捉、食用、驱赶飞鸟：禁忌在神山上随便挖掘。禁忌采集、砍伐神山上的花草树木；禁忌在神山上打猎，伤害神山上的禽兽，禁忌以污秽之物污染神山；禁忌将污秽之物扔到湖、泉、河里，禁忌在湖泉边堆赃物和大小便；禁忌捕捞水中的鱼、青蛙等动物……这些禁忌，靠的是人们的自觉行为。

2.慈悲为怀，善待一切。高原民族给人的外在印象是生性彪悍、英武勇敢，性格开朗、无有遮饰。然而实际上慈悲为怀、善待一切，感情细腻、乐于助人，对人和一切生命极富同情心，才是他们最大的特点。他们非常反感那些进入藏区的开发者，为了满足自己的食欲。毫无顾忌地在河湖钓鱼，尤其是残忍地用爆破的办法炸鱼捕捞。一些老人常常自己掏出钱给这些人，阻止其杀生行为。他们最能与野生动物和谐相处，野生的麋鹿、香獐、马鸡等可以在寺院、村寨周围自由活动，甚至到人群中寻觅食物。他们蔑视那些野生动物的扑杀者，不齿于那种为了满足发财的欲望而乱捕滥杀的行为。记得文化革命中武斗残酷盛行的时候。广大群众同情关心那些真正关心过百姓疾苦而正在遭受批斗的干部们。夜里偷偷在其门口放上一小袋糌粑酥油等方式，表示对弱者的同情，对批斗行为的愤懑。还有个别的干部确实忍受不了没完没了的轮番批斗，干脆骑马逃到牧民的夏季草场，在群众的掩护帮助下，一住就是几月，等到风声过去后才回到单位作检讨。以这种方式躲过一劫，保住了生命。当时，群众的生活并不富裕，酥油、糌粑是活命之物，人在危难的时候才见真情。更使人感动的是，那些被藏族群众救助的人很多是汉族同胞。我们曾和这些人交谈，他们讲述亲身经历和群众的护佑之情时，往往激动得泣不成声。藏族同胞乐善好施的事例枚不胜举，生活困难时期，不少外地农业区的人逃荒到草原，乞讨时一般都会得到藏族群众的慷慨施舍。

3.安贫乐道，少欲知足。与祖国内地相比，果洛草原出产不丰、经济落后，人民生活清贫。我们曾经亲历过班玛农区一户藏族人家的藏历年，那是文化革命刚刚结束的岁月。有待百废俱兴。除夕之夜，全家人围坐在碉楼石屋的火塘旁，并无手抓羊肉和青稞美酒，吃的依然是糌粑，另加了一道洋芋块炖肉，这就是新春佳节的美餐了，与现在的日子可谓两重天，有天壤之别。然而，全家人都面带节日的笑容，各个谈笑风生，老人讲述着民族的历史和自己的经历，年轻人述说着自己的见闻和笑话，不时引得哄堂大笑。到后来，全家人猜谜语，轮番各说一个谜语，让大家去猜，最先说出谜底者，奖励烤熟的热蔓茎一个。此情此景，并不亚于赴盛宴、吃八盘，何苦之有！我们很长时间观察过周围的藏族同胞，他们绝少哭丧着脸唉声叹气，而总是乐呵呵一副知足常乐的样子，即使在荒无人烟的旷野，一个人独自放牧牛羊，依然唱着嘹亮优美的牧歌，活得悠闲自得，并无孤独感。还记得数次运动结束时，我们组织青年男女，每天晚饭后聚在一起唱歌跳舞，大家一呼百应，踊跃参加，玩得痛快极了。至今回忆起那些场面，依然令人激动，这与那些腰缠万贯却每天愁眉苦脸的人形成鲜明的对比。

离开果洛后，我们不时思考着，在相对艰苦的环境中，高原人民何以如此善良？何以生活得如此安乐滋润？他们的精神生活何以如此充实？究竟是什么在支撑着他们的精神世界？通过学习，初步接触藏传佛教，我们惊奇地发现原来是宗教在发挥着重要作用。藏传佛教要求其信仰者在物质和精神的选择上，首先是精神需求，要求信仰者少欲知足、身心自然放松，应该保持空性寂静、愉悦安乐的心态。对于几乎全民族信仰藏传佛教的藏民族来说，宗教思想是其民族文化的精神灵魂，是它改变了民族的人性和思想。藏传佛教的宗教思想，核心是揭示人生的意义和人与自然环境的关系，信众不断将精神文化与情感需求转向虔诚的宗教信仰，在人性上强化菩提心的培养，关爱一切生命乃至生命体赖以生存的自然环境，“诸恶莫作、众善奉行”成为永恒不变的信条；在对生活的看法上，淡漠对现实价值的追求和创造，从而强化了任其自然、相信天命、安于现状的价值心理。正是由于宗教的影响，高原人民面对严酷的生存环境，对生活的意义和价值有着独特的认识，他们尊重自然、珍爱生命、热爱生活，视人生戏剧化，将歌舞生活化。于是，我们对藏传佛教产生了浓厚的兴趣。意图探寻其究竟。

追溯藏传佛教的传播史，莲花生是一位有过重要影响的佛教大师，为各个教派的信徒所景仰，至今人人膜拜，尤其被宁玛派奉为开山鼻祖，其心咒“嗡啊畔班杂尔古汝白玛斯德畔！”几乎是人人必读的明咒，且多见诸于刻石、门楣、图案、经文等。有关大师的生平，当代不少论著有其简介，但反映全貌的文献基本上都是藏文，个别传记虽有汉文译本，但因过于遵循原文，且为诗歌体，不少读者与我们的看法相同，觉得读起来费劲，许多内容不好理解。这样，我们十年前就萌生了编写一部全面反映大师生平及其佛学思想，又有较强可读性书的想法，遂注意搜集相关资料，并断断续续从事着写作。无奈百事缠身，总是力不从心。直到退休后，才有一定闲暇来实现心愿。现奉献给广大读者的这部拙著，就是在这种背景下完成的。

大家看到的这部《藏密祖师莲花生》，在保持有关大师生平藏文原著的基础上，用通俗的语言和普通读者较熟悉的写法全面系统地反映大师的一生，尽量做到通俗易懂、雅俗共赏，使之能有较强的可读性。全书共四十六章，总分两大部分。前二十章为第一部分，反映大师在古印度的生活，主要有降生、佐政、出家、学艺、学法、苦修、布教、调伏各种所化等内容；后二十六章是第二部分，反映大师在吐蕃的生活，主要有收伏吐蕃地方神祗，助建桑耶寺、为桑耶寺开光、建立供养制度，结合佛教胜义世俗二谛协助制定吐蕃法律，举贤才派遣吐蕃子弟赴印求法，建立吐蕃本土僧团，协助赞普抑苯兴佛，组织学僧翻译佛经，倡导撰写桑耶寺志，利用各种场所机会讲示佛教教义，埋藏伏藏并预言相关事宜等等。最后附录大师的各种身相和名号、传说中的化身、曾活动的地域、主要上师和本尊、大师的主要弟子和明妃、在吐蕃的主要修行地、大师的主要事业、所授记的主要掘藏师、大师的主要传承上师等，录列主要参考书目，用后记的形式评说大师在古印度的基本情况。分析来吐蕃的背景，梳理在吐蕃的主要活动，并就大师的生卒年代、在吐蕃的活动时间、修建桑耶寺的年代、活动地域等进行了简要的讨论。从五个方面评说了相关传记的学术价值。

总之，莲花生大师在藏族地区影响深远，他广泛传播佛教，将舶来的佛教与吐蕃本土文化相结合，协助当时的统治者，将佛教教义运用到世俗社会，制定法律，确立佛教地位，为佛教后来扎根藏族社会起过重要作用。至今，藏传佛教根深蒂固，与大师的传教活动有着密切关系，本书即是反映这段历史的一个重要方面。综观本书，我们认为有这样一些特点：

1.这是一部文史合璧、引人人胜的书。书中的不少事件内容具有历史的真实性，但在写法上又有文学笔法、传奇色彩，这种文史合璧的写法是藏族僧侣作家所常用的，他能吸引读者、渲染佛教。增强其功能，但需要认真辨别、挤出水分，从中窥探历史的真实面目。

2.这是一部揭秘藏土、拯救灵魂的书。通过本书的阅读，读者可以洞悉广大信众信仰藏传佛教和藏传佛教的部分奥秘。书中通过各种情节和大师的宣讲，展示佛教的基本教义和真谛，类如人生为苦，四大皆空，烦恼源于“无明”，只有生发出离心和菩提心，以般若智慧，参悟中观之见，才能离苦得乐，获得解脱，最终觉悟成佛。它将规范人们的道德行为，维护社会风俗和秩序。

3.这是一部了解历史、思考现实的书。全书部分地反映了公元8世纪吐蕃社会的佛教传播情况。从中可以看到佛苯两种势力的相搏、两种文化的碰撞，一种舶来文化向本土化迈进的历程。它还反映了吐蕃等地的自然风貌和风土人情、社会习俗等社会文化现象，让人们在深入了解藏族社会广大群众信仰基础的前提下，思考现实有关策略的调整和今后道路的选择。

莲花生大师，通称“邬坚大师”。邬坚，即乌仗那的另译，指大师的出生地。关于乌仗那地望，《藏汉大辞典》称古印度因陀罗菩提王国名，今之阿富汗；任继愈主编《宗教大辞典》称在今巴基斯坦境内：有的研究者认为在今巴基斯坦境内的斯瓦特河谷一带(见拉科·益西多杰《藏传佛教高僧传略》，青海人民出版社2007年版，第29页)。总之，邬坚在古印度的西北部。公元8世纪中叶吐蕃赞普赤松德赞时期，莲花生大师来西藏传播佛教，排除兴佛障碍、兴建寺院、培养人才、传播密法、翻译佛典，对佛教在吐蕃的传播起过重要作用。因此。他被认为是藏传佛教史上最重要的人物之一，受到各宗派的共同敬仰，尤其被宁玛派尊为祖师，无不承认他是藏传佛教密法的最初传播者，是藏密祖师。人们普遍尊称他为“邬坚仁波切”、“古汝仁波切”或“洛宦仁波切”，并不直呼其名。关于莲花生大师的生平，主要依据多种伏藏本《莲花生大师传》，多有神秘传说。现主要依据雅杰·邬金林巴和桑杰林巴发掘的两种《莲花生大师传》，对大师的生平业绩作一简单评说。

一、在古印度的基本情况

1、降生和世俗生活

藏传佛教认为，莲花生大师是三世佛的化身，密宗的最大成就者，他受西方极乐世界无量光佛的指派，化生于乌仗那国西北部陀那果夏湖(文献中均称为“海”)中的一棵莲花树上的花蕊中，称为“莲花童子”，被当时的乌仗那国王因陀罗菩提收养为义子，后娶僧伽罗国公主持光为妃，继纳日光饰、月光饰和一刹帝利女、一吠舍女、一婆罗门女。共六妃，一度协助因陀罗菩提王执掌国政。

2、放逐和出家

莲花童子成婚五年后的一天，受密宗百部总主金刚萨堙的点化，对世俗生活感到厌烦，认为“成为人主，虽有隆裕声望、众妃侍奉，享受人间安乐，然此乃过眼烟云，并无实义，不能长久，唯有出家，奉修佛法，才会使众生受益，获永久安乐”(邬坚林巴掘出，洛珠加措、俄东瓦拉翻译《莲花生大师本生传》第21章“舍弃王位去远方”，青海人民出版社1990年版，第158页)，遂向父母多次要求出家。在未能允许的情况下，为了出离，裸身饰六种骷髅饰品，手持金刚杵和三尖天杖，在王宫宫顶作舞蹈表演，杖杵失落，砸死与自己前世有宿怨在宫下观望的权臣迦达玛的妻子扎底迦罗母子，按当时国家法律，被放逐到西南方的可畏清凉寒林。自此，他舍弃王位，转辗各地学法修持。木阳马年七月十日，在萨霍尔国(今孟加拉地区)的阿苏罗岩洞由比丘阿难陀剃度出家，正式皈依佛教。

3、受学各种技艺和显密佛法

大师出家后。曾在具密国拜释迦族仙人斯密学习历算；在莲花地方，拜名医耆婆学习医方明；在哕嘎地方，向阿遮耶学习声明，对当时古印度的各种方言和兰扎等多种文字有过了解、学习和掌握；还在哕嘎地方，以毗莎噶玛为师，学习各种工巧明知识，诸如镀金、炼宝、绘画、雕刻、制陶、木工、泥工以及金、银、铜、铁、石、竹器制作和加工技术等。当然，他更多地是学习了佛教知识。在萨霍尔国的丹陀罗山拜扎跋哈底为师，作童子人门灌顶，受学《达塔桑支达续》等许多密乘瑜伽典籍和静猛金刚橛法类，特别是调伏敌障事业法；在剃度上师阿难陀尊前学习《善恶因果经》、《百业经》、《报恩经》、《贤愚经》、《般若经》等显宗经籍和律经；在孜周宝岗地方以喜极金刚为师，系统受学《大圆满精要续》、《密宗黑护法续》等18部大圆满法经籍；在乌仗那黑云集寒林，拜柔丹德哇桑姜为师，学习阿努瑜伽的九种总续和十五种别续：在玛拉雅山索萨林，师事妙吉祥友25年，学习佛陀三转法轮的十二部经教和大圆满法；在檀香苑寒林，拜见比丘尼庆喜母，受多种灌顶，得到调伏役使鬼神的能力；在金洲护养岩洞陀亥那岩洞，拜师利僧哈为师，学习显密法理和阿底瑜伽大圆满法；在里域(今新疆和田、于田地区)向畔迦罗大师学习静猛本尊法；在无垢友那里，学习了一切甘露功德静猛法类：在大食国的陀那三支大师那里学习了一切差遣非人法类：在旁隆那宝地方的绒布古哈耶大师那里学习了世间供赞法类：在门地方的辛迪嘎跋那里学习了猛咒诅咒法；在塞姆果瓦提毗大师那里学习了一切深奥灌顶要义。此外，大师在修持中多次显见本尊，受到密法灌顶和传授。他还注意向其他教派的高士贤达学习，如曾在旁隆地方拜一外道师学习过咒术，用这种咒术制服过恶人。

3、长期苦修，证悟佛法

……

4、反映了藏传佛教宁玛派的教法传承。在藏传佛教后弘期，大量传译古印度波罗王朝时期盛行起来的密宗无上瑜伽部的经典和法门，以密宗传承的不同和不同世俗政治势力的结合，形成各种教派。其中宁玛派尊莲花生大师为祖师，主要是其独特的法门传承。宁玛派将其传承总归为远者经典传承、近世伏藏传承和深奥净相传承。其中，远者经典传承即始于莲花生大师等及其弟子在吐蕃的传教活动，如该派九乘教法的最高三乘和《幻网经》、《集经》、《心品》等旧密典籍。近世伏藏传承是公元13世纪以后兴起的宁玛派的一种重要传承方式，它是将莲花生大师在吐蕃活动时埋藏在各地的有关大圆满法的法门经籍、教语和有关法器圣物陆续掘出传于后世。深奥净相传承，也称心间伏藏传承，带有更神秘的宗教色彩，是指莲师等佛、菩萨、本尊为那些信仰坚定、愿力深厚、修持有成的弟子，或梦中、或定中，现身传授的深奥法门。总之，这一切传承都与大师在吐蕃的活动有关，尤其宁玛派各种法门的传承上师一直追溯到莲花生大师。

5、让人们能全面深入地了解佛教的基本教义和真谛。各种相关传记作为宗教书籍，宣传佛教思想是它的主旨。该书通篇字里行间充满了宗教的感情，揭示的是佛教的教义和教理，即说明佛教的根本教义在于其哲学义理：人生为苦，四大皆空，有情只有奉行善业，方能从轮回中解脱、离苦得乐；有情的一切烦恼都源于“无明”，因无明而起“业”，因“业”而生种种果，只有破除无明，皈依佛教才能获得身心的健康；学佛的根本，在于在坚定信仰的基础上，生发菩提心，以般若智慧，参悟中观之见，把握“有”、“空”，再辅之以相应的法门修持，加速学佛的步伐，最终觉悟成佛。这些传记和一切佛教著作一样，正是反反复复、从各个角度宣说这些义理，使信众受到佛教思想的熏陶。如果用宗教学的原理来审视，就会对藏传佛教在其信仰社区在铸造和调整人的个性与人格、规范人的道德行为、将社会生活引入规律和秩序、规定和发展社会风俗风尚、巩固社会和文化的组织、保持社会和文化的传统延续等等方面所产生的文化作用有所认识，进一步了解信众的信仰传统、特点和社会基础，这对认识和处理相关社会问题将不无裨益。

本书在撰写和出版过程中得到许多朋友的支持和帮助，果洛龙恩寺的红嘎日多吉活佛、央保活佛、友人蔡征、靳肓德、万玛才旦、参看加、旦正加、英加布等提供了不少珍贵照片，张书卫同志对照片做了许多技术处理，特别是青海民族出版社、乐都凤山书院鼎力支持本书的出版，尤其是老同学毛文斌先生做了许多协调工作，在此一并谨致谢忱。

作者 于2013年夏