《鲁迅》作者徐东波以事实为根据，将传主的经历、行状、思想、作品都放在特定的历史背景和时代思潮中加以考察，力图描述一个真实的鲁迅。

本书从多角度进行观照，对于传主的各个生活侧面都作了充分的描述。

《鲁迅》由徐东波所著，鲁迅是二十世纪中国最伟大的作家，其巨大的思想深度和文学水平，无人可以企及。鲁迅的名字在很大程度上塑造了中国大陆知识分子的性格。至今，鲁迅仍然影响着中国的深层文化心理，在当今具体的历史时空中，鲁迅作品与鲁迅精神，仍然是一种观照中国历史与观照中国社会现实的巨大参照系。对于中国知识分子的骨骼与心灵，它仍然是一种光辉不灭的坐标。

《鲁迅》真实地记述了鲁迅的一生，再现了鲁迅的人格、思想、艺术和学识。

序

一、新台门的长房长孙

二、家庭变故的磨难

三、人生第一个驿站

四、异国的追寻

五、辛亥风暴的洗礼

六、寂寞里奔驰的猛士

七、直面惨淡的人生

八、希望与幻灭

九、暗夜里长歌当哭

十、心事浩茫连广宇

鲁迅作品选

故乡

社戏

风筝

记念刘和珍君

祝福

藤野先生

孔乙己

从百草园到三味书屋

中国人失掉自信力了吗

拿来主义

阿长与《山海经》

雪

清朝末年，古城绍兴城南有一条僻静老街，俗称东昌坊口，青石板街道宽约五六米，自西向东长不过四五百米，与城内众多的老街旧巷别无二致。不过，在这条街上聚族而居的绍兴覆盆桥周氏家族，堪称名门望族，在绍兴城内远近闻名。当时，周氏家族在东昌坊口有三处台门宅第，分别称为周家老台门、周家新台门和周家过桥台门，其规模与格局相差无几。其中，坐落在东昌坊口最西边的周家新台门，与毗邻的米铺、轿庄、酒肆、酱油店、锡箔行相比，显得堂皇气派。这是一座典型的绍兴大户人家台门建筑，临街六扇黑漆竹丝实榀门彰显出台门人家的实力与品位，仪门上方非常醒目地悬挂一块厚重的“翰林”匾，蓝底匾额上两个大大的“翰林”金字，昭示着周氏家族曾经拥有的显赫与荣耀，惹得过往行人往往放慢脚步多瞧上几眼，流露出羡慕的目光。这座建于清朝嘉庆年间的绍兴士大夫深宅大院，坐南朝北，前后共有六进之多，计有大小房屋八十余间，居住着绍兴覆盆桥周氏大家族中的兴、立、诚、礼、义、信等六个房族。不过在当时，随着时代风雨的无情冲击，这个聚族而居的大家族，与清王朝一样，已走过了鼎盛时期，正在一步一步地走向衰落途中。

清光绪七年八月初三，对周家新台门族人来说，是一个比较特殊的日子。这天，作为新台门内的长房，兴房添了个男丁，兴房有了长孙！婴儿响亮的啼哭，穿越阴暗老屋紧闭的门窗，回响在台门天井上空。婴儿连绵不断的哭喊之声，其实是出于本能的诉求。因为他刚来到人世间，还没来得及吮上一口奶水，家人就按照民间习俗，让他依次品尝了醋、盐、黄连、钩藤和糖的滋味。咸盐，酸醋，苦黄连，钩藤代表荆棘，唯有最后的糖才是甜味道。这个绍兴民间习俗大俗大雅：一个人出生后，在接下来的岁月里，只有先备尝辛酸苦辣，历经坎坷磨难，才有可能品味到人生的甘甜。纵观这个婴儿日后的人生历程，倒也应验了这古老习俗的朴素意蕴。

这个婴儿就是鲁迅！

鲁迅，原名周树人，字豫才，1881年9月25日诞生在绍兴府城东昌坊口一个渐趋没落的士大夫家庭。

据绍兴周氏族人编纂的《越城周氏支谱》记载，鲁迅祖上原籍湖南道州，世代务农，始祖即为撰写《爱莲说》的北宋哲学家、中国理学的开山鼻祖周敦颐。明朝正德年间，始迁祖周逸斋弃农经商，迁居绍兴城内。六世祖周韫山为清乾隆丙辰恩科举人，拣选知县，于是购地建屋，设肆营商，广置良田。自此开始，周氏家族跃人士大夫行列，家境逐渐殷实。鲁迅的祖父周福清在晚年所撰训诫子孙的《恒训》中说：“予族明万历时，家已小康，累世耕读。至乾隆年分老七房小七房，合有田万余亩，当铺十余所，称大大族焉。”鲁迅出生之际，绍兴覆盆桥周氏家族曾经显赫一时的荣华已风光不再，大家族经济日渐式微。不过，瘦死的骆驼比马大，对周家新台门兴房一族而言，仍属于小康人家之列，尚无温饱之虞。对此，鲁迅在《自传》里说得很清楚：“在我幼小时，家里还有四五十亩水田，并不很愁生计。”

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民国热的出现，已经有多年了。最初是学界研究的推动，发现了诸多被淹没的人，后来是民间力量的涌起，无数旧书得以刊行。人们不再以政治的眼光简单看人看事，视角发生了变化。这其中主要的原因，是人们失望于当下文化人的表现，觉得可看之书不多，无论学术还是文章，民国的气象今人已不易见到了。

从民国过来的人对那段历史的感受，今人已不太易理解。我们今天看民国的历史，觉得有诸多陌生之所。那是旧传统未裂、新思想尚未建立起来的时代，强迫的力量没有催人之势，文人尚有自己的空间。他们在荒芜之地，各有所梦，旋转于自造的空间。章太炎、黄侃、胡适、周氏兄弟，在不同的路上前行，多有创造，遂留下有趣的华章来。

一个国度，倘精神未定于一尊，思想有矛盾之迹，并非可怕之事。在这样的空间里，一切都有可能了。我想起俄国思想家舍斯托夫，他认为谬误常常在我们的知识里。只有经历绝望的人，才能够体验精神的美丽。民国文人大多在忧患里存活着，他们思想里矛盾的地方，不仅没有囚禁他们的智慧，反有了突围的冲动。我们今天讨论他们的遗产，在惊讶之余，也会想想历史，在文化生态健全的时代，才会有多种景观的存在。知识与思想，在温室里是脆弱的。在复杂的精神角斗里，思想之门才可以开启。民国文人有的对传统抨击颇为厉害，有的乃国故的守卫者。还有的非左非右，颇通南学北学，在困惑里照样写出迷人的文字。

中国的历史常常因为铁板一块，没有异端力量的空间在。先秦失礼，遂有百家争鸣；秦帝称雄，便杀博士，就有了百花凋零之茜；这是历史的警示。民国乃千年罕有的变动的时代，遗民之曲，左派之歌，政客之舞均在．便相互催生了学说与艺术。这些有趣的故事，有古之绝响，也含有西洋的民主气息。驳杂的存在，才还原了人间的本色，伪士不及今天众多，可感可叹者，一时是说不完的。

讨论民国学术，一是自由的学风可鉴，有无数流派竞驰；二是文风多见个性，不像今人这般无趣；三呢，学术与人生是一体的，没有今天这般割裂之状。而且，那时候的文史哲，尚未都分开来，还有交叉的理念在。革创时代的学术和艺术，要求想象力和力量感的，这些都暗含于那个时代人的身上。仅以汉字注音与简化笔画的讨论为例，那里不仅有旧学的展示，新学中的爱意深深流着，有拓荒的快慰在。而且，关于学术传承的争辩，亦有闪光之点。在教育界，考试制度有多个层次，不是大一统的样子。马一浮在南方建立书院，讲儒家之学术；陈嘉庚建立厦门大学，东西方学术均在。在北大与西南联大，没有学历的名人可以任教，学者多有艺术创作的经验。这些也足够我们作思旧之想。生命的图案可以有趣地涂饰，那些人的精神生活的维度，显然是多重的。

这些无疑都是一面镜子，让我们念故人而思来者。学术也是人生，而且是多致的人生，将那些历史的碎片一点点拼在一起，也是有价值的吧。我们出版这套丛书，乃是追溯旧梦，看看那些人与事，怎样驱走了哀怨之苦，在惨淡的岁月，还有生命的亮度在。自然，每个作者的经验不同，看法各异，但能从大量资料里回望以往岁月的斑斑痕痕，为读者展示一个时代的片影，也算一个纪念。忘不了的他们，是我们今人前行的灯塔。他们照着夜的路，不再使我们久误迷途。而今天的人，时时知道尚未攀登在精神高地，也便有奋起直追的勇气了。

2012年3月8日