21世纪最具畅销潜质的经典重读，千万人翘首期盼的图文宝典。

《明年春色倍还人(经典诗词解析)》收集了温家宝出任国务院总理以来，在各种场合引用的经典名句；在交代背景的基础上，对经典名句的含义进行了阐释，并引出经典的出处及原文，对原文予以解析；每章末尾，附以精炼而又富知识性的拓展阅读，让读者能按图索骥，既了解温家宝总理对经典的妙用，又通过温家宝总理的谆谆教诲，让我们能真正潜下心来，了解一点中国的经典。本书由方铭、陈静、李玉婉编著。

“莫道今年春将尽，明年春色倍还人。”2∞9年3月13目，温家宝总理对采访中国两会的各国记者说，“我期待着明年中国和世界都会变得更好。”出自唐代诗人杜审言《春日京中有怀》的开场白与随后的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”等诗句，成为了世界瞩目的“中国信心”。

这些经典妙用，其实对于温总理来说，都不过是信手拈来。早在2003年出任总理伊始，温总理就博得了“诗人总理”的雅誉。温总理饱读诗书，擅长以诗言志，对传统经典的巧妙运用，处处蕴合着总理个人的情怀。

中国是一个有着悠久文明史的文明古国，中华民族是一个有着灿烂的文化历史传承的古老民族。自有文字记载的两干多年来，无数贤哲在历史这本大书上，留下了自己的印记，也写下了属于自己的篇章。大浪淘沙，经过时间长河的淘洗，这些遗留下来的文化精粹，既是中华传统文化的精华所在，更是我们现代人精神力量的源泉。但随着时代变迁和现代人生活节奏的不断加快，中国传统文化似乎与我们的生活渐行渐远。是不是我们的经典已经失去了用武之地？是不是我们现代人真能隔断两千多年的文化传承？当然不是！温总理就用自己的活学活用，给了我们一个鲜明的范例，告诉了我们经典的力量。

《明年春色倍还人（经典诗词解析）》收集了温家宝出任国务院总理以来，在各种场合引用的经典名句；在交代背景的基础上，对经典名句的合义进行了阐释，并引出经典的出处及原文，对原文予以解析；《明年春色倍还人（经典诗词解析）》每章末尾，附以精炼而又富知识性的拓展阅读，让读者能按图索骥，既了解温家宝总理对经典的妙用，又通过温家宝总理的谆谆教诲，让我们能真正潜下心来，了解一点中国的经典。本书由方铭、陈静、李玉婉编著。

2003年

葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭

寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心

上不怨天，下不尤人

心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声

谁言寸草心，报得三春晖

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

2004年

知屋漏者在宇下，知政失者在草野

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高

春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾

《甲申三百年祭》

2005年

形势稍好，尤须兢慎

一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂

2006年

得道者多助，失道者寡助

知难不难，迎难而上，知难而进，永不退缩，不言失败

身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰

衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声

为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉

2007年

召远在修近，闭祸在除怨

去问开化的大地，去问解冻的河流

名为治平无事，而其实有不测之忧

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

水能载舟，亦能覆舟

2008年

事不避难

一心中国梦，万古下泉诗

度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇

周虽旧邦，其命惟新

行事见于当时，是非公于后世

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤

2009年

莫道今年春将尽，明年春色倍还人

取火莫若取燧，汲水莫若凿井

山重水复疑无路，柳暗花明又一村

2010年

行百里者半九十

亦余心之所向善兮，虽九死其犹未悔

人或加讪，心无疵兮

虽有小忿，不废懿亲

时进则进，时退则退，动静不失其时

不畏浮云遮望眼，只因身在最高层

2011年

政如农功，日夜思之，思其始而成其终

忧国不谋身

如将不尽，与古为新

骨肉之亲，析而不殊

2012年

守职而不废，处义而不回

入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔

知我罪我，其惟春秋

情天再补虽无术，缺月重圆会有时

信而见疑，忠而被谤

伏清白以死直兮，固前圣之所厚

白居易为中唐时期久负盛名的文学家，他的诗和文在中国文学史上具有深远的影响。他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。他认为写诗的目的是补察时政，诗人应该正视现实，关心民间疾苦。他的创作主张在这首诗中就得以体现。

这首诗作于自居易出任河南尹时，那时他已60岁。此时的白居易在经历仕途的坎坷之后，更深刻地看到统治者给人民带来的灾难，这首《新制绫袄成·感而有咏》，即是他同情劳苦人民，关心百姓疾苦的例证。

“水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻”这句是介绍新袄的用料、式样。水波文，指的是用绫这种材质做成的棉袄表面似水波纹状，至于棉袄内部则是丝棉均匀，温暖且轻便。此句渲染了棉袄外部华丽内部暖和，可见这是极为高档的御寒衣物。下旬“晨兴好拥向阳坐，晚出宜披踏雪行”，更为生动地描绘拥有这件绫袄的人的生活。冬天寒冷的清晨起床后，拥着温暖的绫袄在暖阳下晒太阳，雪后的傍晚身披着这暖且轻的衣服踏雪而行。这里“好”与“宜”互文见义，都是适宜于做某事的意思，更是营造了有了一件棉袄带来的惬意感。

“鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名”，鹤氅是古代官僚贵族时髦的披戴，木棉在当时也是珍稀品。这句宕开一笔，以鹤氅与木棉来衬托写绫袄之实用与华美。鹤氅与木棉只不过徒有虚名，不如丝绵实用也不及丝棉所制的绫袄舒适。这样极力从正面与反面铺陈绫袄的舒适，只是为了说出作者真实的不安。这样舒适温暖的衣服穿在我一个人身上，天下有那么多衣不蔽体、忍饥挨冻者，我何以敢独自安稳人梦呢？下句“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！”是作者内心深刻的自省，也是对许多同样衣食无忧的统治者的质问。“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”，作为一名行政官员，诗人对百姓是无限爱怜的，百姓劳作生产的苦痛时刻在他心中警醒，而辛勤劳动的农民却仍旧忍受着饥饿与冻馁，他们的哀嚎常常出现在诗人耳边，这里很生动地表达了诗人真挚的情感，那种忧国忧民，大济苍生的情怀在忧叹声中展现。

“争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城！”这与杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”有异曲同工之妙。杜甫怀忧苍生，他身受贫寒之苦，仍然想到天下寒士，而白居易虽自己温饱，却不忘受苦的寒民。他们心忧苍生的胸怀如此广阔，令人动容。

全诗借用绫袄为温暖舒适生活的象征，与贫苦百姓忍饥挨冻的社会现实形成强烈反差，前者愈舒适，愈显出后者的艰辛，“耳里如闻饥冻声”才更显真实感人。

拓展阅读

白居易嗜酒

白居易的祖父白湟和父亲白季庚都是诗人，在这种家庭背景下，白‘居易读书十分刻苦，终成诗人。但白居易和李白、杜甫一样，也嗜酒成性。张文潜在《苕溪渔隐丛话》中说：陶渊明虽然爱好喝酒，但由于家境贫困，不能经常喝美酒，与他喝酒的都是打柴、捉鱼、耕田的乡下人，地点也在树林田野间；而白居易家酿关酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏，僮伎侍奉；与他喝酒的都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等。

他在67岁时，写了一篇《醉吟先生传》，这个醉吟先生，就是他自己。他在这篇文章中说，有个叫醉吟先生的，不知道姓名、籍贯、官职，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居处有池塘、竹竿、乔木、台榭、舟桥等。他爱好喝酒、吟诗、弹琴，与酒徒、诗友、琴侣一起游乐。事实也是如此，洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都漫游过。

每当良辰美景，或雪朝月夕，他邀客来家，先拂酒坛，次开诗箧，后捧丝竹。于是一面喝酒，一面吟诗，一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》，小伎歌《杨柳枝》，真是不亦乐乎，直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时乘兴到野外游玩，车中放一琴一枕，车两边的竹竿悬两只酒壶，抱琴引酌，兴尽而返。

又据《穷幽记》记载，白居易家里有池塘，可泛舟。他宴请宾客，有时在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面装有美酒佳肴，随船而行，要吃喝时就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完为止。

方勺《泊宅编》说：韩愈诗多悲，白居易诗多乐，两千八百首中，饮酒诗八百首。这个数字不算小。

他喝酒时，有时是独酌。如在苏州当刺史时，因公务繁忙，用酒来排遣，他是以一天酒醉来解除九天辛劳的。他说：不要轻视一天的酒醉，这是为消除九天的疲劳。如果没有九天的疲劳，怎么能治好州里的人民；如果没有一天的酒醉，怎么能娱乐身心？他是用酒来和劳动进行结合的。

更多的是同朋友合饮。他在《同李十一醉忆元九》一诗中说：花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。在《赠元稹》一诗中说：花下鞍马游，雪中杯酒欢。在《与梦得沽酒闲饮且约后期》一诗中说：共把十千沽一斗，相看七十欠三年。在《问刘十九》一诗中说：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？如此等等，不一而足。河南尹卢贞刻《醉吟先生传》于石，立于墓侧。传说洛阳人和四方游客，知白居易生平嗜酒，所以前来拜墓，都用杯酒祭奠，墓前方丈宽的土地上常是湿漉漉的。P14－16

20世纪的中国，处于主流社会的政治家以及附着在其周围的文化名人，多数都表现出了在中国传统文化面前的傲慢，这种潮流在20世纪中后期表现的更为强烈。因此，尽管1949年以后中国的主流意识形态与西方社会表现出了根本性的差异，但其文化氛围，仍然是全盘西化的。到了21世纪，一部分中国传统文化的爱好者在提倡中华文化的时候，言谈之中又常常以中国文化的优越性来排斥西洋文明。中国文化独尊，或者鄙视中国文化，都表现的是对人类文化根本精神的隔膜。中国文化和世界文化是互相补充的，不是互相对立的。一切人类文明，都是以一心向善为归宿的。这也是东西方文化在千差万别中表现出的共性，也就是我们常常所说的人类的普遍价值。

15年前，我曾在《中国文化报》上撰文，谈到中国文化和世界文化的关系问题，到今天，我认为这篇文章的观点，仍然具有现实意义，现在把这篇文章的内容引用到下面，希望能对读者有所帮助。

20世纪科学技术的空前发展，带来的是全球范围的交往和交流普遍化和一体化，而这一点，最突出地表现在经济与技术的全球资源共享、成果共享方面。由于这种共享的特点主要表现为发达国家的经济技术输出，所以，欠发达国家在全球化倾向下在输出自己的不可再生的资源的同时，也换来了经济与技术的不断发展，因而一方面发达国家的经济技术加速发展，而欠发达国家的经济技术也相应有所改善，因此，如果说全球化带来了全世界范围的经济繁荣，科技进步，人民生活改善，基本上是准确的。

由于发达国家的文化传统是发达国家产生经济和技术成果的人文基础，也就是说，发达国家经济和技术的进步适应了发达国家的文化需求，而发达国家的经济技术的发展又促进了发达国家文化的进一步发展，因此，在很显然的层面上，发达国家的文化处于力量和心理方面的强势地位，所以，发达国家在输出经济和技术的成果的时候，有理由、有信心进行文化扩张，而经济技术的输入国为了适应经济技术一体化的现实，并取得一定的发展，也有理由、有必要接受文化的扩张。不过，经济技术的输入或者输出远比文化的输入输出简单和容易。由于历史的复杂性、民族的多样性、传统的差别性以及现阶段社会制度、主导价值观念的差异，使处于经济弱势地位，因而在文化传统上也处于弱势地位的人们对经济一体化可能引发的文化交融产生自觉和不自觉的反抗心态。因此，文化扩展相对于经济技术扩张来说，其变化是渐进的。对于强势文化来说，它们要尽可能地寻求与被扩张文化的结合点，对于弱势文化来说，它们要竭尽全力保卫自己的文化，虽然这种保卫可能从本质上说是病态的、徒劳的，但是，对于弱势人群来说，又是它们寻求自己的历史自信所必需的。这样，在经济一体化时代，文化的一体化是必然的，但是，这种一体化是在多样性表象掩盖下的文化交融和价值观的趋同。  事实上，正像人类历史就是不断全球化的一个过程一样，经济一体化和文化交融及价值趋同，也是由来已久。中国20世纪的历史，就是一个文化趋同的历史，几代中国人努力把自己纳入世界大家庭，一些人致力于以西方价值观和社会观改造了中国的社会制度，并取得了成功，一些人则背弃祖国，只身融入西方社会之中，成为西方社会强势文化的直接实践者。

虽然说20世纪的文化融合和文化趋同的程度超过了过去的任何时代，但是，在20世纪文化趋同的历史中，有两种截然不同的反抗心态值得关注：一种是反抗外来文化，采取民族文化霸权主义的文化立场；一种是反抗传统文化，采取民族文化虚无主义的文化立场。这两种倾向之所以都是反抗心态的表现，是因为他们都缺乏理性的思考，其结果必然都是有害的。克服这两种倾向，是我们走向新世纪，并融入世界大家庭的前提。而要克服这两种倾向，最关键的问题是正确认识中国文化与世界文化的关系。要正确认识中国文化和世界文化的关系，需要树立以下观念：

第一，必须认识人类的最终价值追求应该是一致的。人类的最高目标是追求人生的幸福，而幸福的标准不论古今中外，应该是一致的。用托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》的说法，就是幸福的家庭大致相同，不幸的家庭各有各的不幸，也就是说，幸福的人生必然具有相似性，比如说自由、富足、健康、友谊等等，而幸福的条件的任何一个要素的缺失，都会带来不幸的人生体验。

第二，必须认识到中国文化是世界文化的一部分，把中国文化和世界文化割裂开来或者对立起来的做法是错误的。建立了中国文化是世界文化的一部分的观念，就可以使我们认识到经济全球化带来的全球范围的文化交流与文化融合，同样包含着中国文化在全球范围的交流和融合。也就是说，中国文化作为世界文化的一部分，在全球化的时代，虽然充满了挑战，但也同样充满着机遇，中国文化也可能通过文化扩张为人类文化的发展提供新的机会。

第三，必须认识到中国文化的发展历史就是一个不断全球化的过程。中国文化虽然在历史上长期处于强势文化地位，但是，中国文化既是在处于最强势地位的时候，也只是世界文化的一部分，也积极地吸收了外来文化，比如印度文化、伊斯兰文化。中国对外来文化的吸收，对中国文化的发展是有利的，而这种有利性在中国经济技术处于弱势地位的时候，表现则更为明显。

第四，必须认识到文化发展有一个自由选择、优胜劣汰的法则，这个法则不仅意味着选择者的权利，同时也是文化存在或者消亡的自然法则，某种强势文化的扩张，正是其自身价值和所具有的普遍性特点的反映。

第五，必须认识到中国传统优秀文化遗产所显示的价值追求与二十世纪以来的西方文化所倡导的价值追求具有相同的价值趋向。特别是在中国文化史上具有核心地位的孔子所倡导重视人的权利的仁的思想、重视社会公正的大同的思想，及与孔子思想形成补充的庄子所倡导的追求人的自由与独立的思想，是与西方文化的精神追求不二的原则，而孔子所倡导的君子人格和圣人人格，并可能成为对西方文化价值观的修正和补充。

第六，必须认识到经济全球化带来的文化一体化和趋同是双向的。因此，也是中国文化走向世界的机遇，在此机遇下，为积极实现中国文化的广泛传播提供了方便。

建立如上认识，我们反过来检讨历史，我们发现，民族文化霸权主义不能认识到人类的终极追求的一致性，不能认识到中国文化是世界文化的一部分，不能认识到中国文化是一个不断全球化的过程，不能认识到文化发展的自由选择、优胜劣汰的自然法则；而民族文化虚无主义不能认识到中国传统文化的优秀价值，因为他们没有机会仔细阅读中国传统文化最为经典的著作，而以讹传讹，人云亦云，基于此，他们没有弘扬中国文化的信心。因此，我们在经济技术一体化带来的文化趋同面前，应该尊重自然法则，努力宣传自己，又努力学习别人，既敢于宣传自己，也敢于允许别人扩张。以此作为建立新时代的新文化的契机。

中华人民共和国中央人民政府前总理温家宝同志，自2003年至2013年担任政府首脑，期间的多次谈话，都引用中国古典名言警句，这在20世纪中期以来的中国领导人中，是比较少见的。温家宝总理通过他的言谈，挖掘了中国传统文献中的重要思想，其意义在于客观上说明中国传统文化和中国共产党人所信奉的马克思主义之间仍然是有密切联系的。既然说马克思主义是人类一切优秀文化的结晶，中国人之所以自认为是伟大的民族，当然是因为中国文化是伟大的文化，因此，中国文化理应是人类优秀文化的有机组成部分，马克思主义当然不能排斥中国文化。温家宝同志的言论，可以促进各级领导干部和数千万党员在学习马列主义的同时，不忘中国传统文化。

中国青年出版社的领导见识高远，认为挖掘温家宝同志谈话中引用的中国古典名言警句中所蕴含的中国传统文化内涵，对当下文化建设和政治文明具有重要意义，因此，希望搜集温家宝总理所引用的中国古典名言警句，并做简要梳理。同乡人民文学出版社古典室主任周绚隆先生命我二三弟子来完成这一工作，并指示我略作润色，敢不从命。

此为序。

2013年3月27日