尘封经典再现，绝版珍藏流传。

《红星佚史》一九零七年十一月由上海商务印书馆出版，署英国罗达哈葛德安度阑俱著，会稽周逴译。后来周作人说：“我译《红星佚史》，因为一个著者是哈葛德，而其他一个又是安特路朗的缘故。当时看小说的影响，虽然梁任公的《新小说》是新出，也喜欢它的科学小说，但是却更佩服林琴南的古文所翻译的作品，其中也是优劣不一，可是如司各得的《劫后英雄略》和哈葛德的《鬼山狼侠传》，却是很有趣味，直到后来也没有忘记。安特路朗本非小说家，乃是一个多才的散文作家，特别以他的神话学说和希腊文学著述著名，我便取他的这一点，因为《红星佚史》里所讲的正是古希腊的故事。

《红星佚史》里所讲的是古希腊的故事。这书原名为《世界欲》，因海伦佩有滴血的星石，所以易名为《红星佚史》。《红星佚史》一九零七年十一月由上海商务印书馆出版，署英国罗达哈葛德安度阑俱著，会稽周逴译。该书周作人直接从英语翻译，一九零七年春完成。其中约二十首诗歌由他口译，鲁迅笔述。

原序

序

第一篇

 第一章 寂寞之屿

 第二章 示兆

 第三章 息敦人被诛

 第四章 血色海

 第五章 皇后美理曼

 第六章 叙美理曼往事

 第七章 皇后见梦

 第八章 三灵

第二篇

 第一章 亚普拉之男巫

 第二章 凶夜

 第三章 青铜浴室

 第四章 椒房

 第五章 戾祠

 第六章 閟宫门者

 第七章 光中人影

 第八章 赖耶神游

 第九章 睡者觉

 第十章 游子誓言

 第十一章 游子觉

第三篇

 第一章 古离复仇

 第二章 佛罗归

 第三章 苦具

 第四章 佛罗见梦

 第五章 纪死人语

 第六章 焚祠

 第七章 阿迭修斯最后之战

 第八章 以待阿迭修斯归也

横汇洋巨浸之间，居众山之下，群屿环绕中，潜来一巨船，自薄暮以达中夜，自中夜以至破晓不稍休止。船仅一樯，悬紫帆，颇广，上刺一金色之星，首尾翘然甚高，又下曲如鸟昧，艋首染作绯色。船乘西风而行，又助以棹。舱面立一丈夫，在晨光熹微中，瞻望前路。其人体不甚修，而广胸丰膊，洗洗有武概，目色正碧，卷发下垂着耳际。戴赤色水夫之冠，被紫衣，胸次缀金针为扣。年事未老，而鬓边玄发，已与银缕相参，须髯亦星星颁白。其神思所注，随眸子而移，初在暗中，察岛侧礁标所扬之烽火，后乃凝望远山炊烟，顾历久不可得见，但有天宇莽苍，四山黯澹，颓然作灰败色已耳。既无烟火，亦无人语鸟声，景色岑寂，全岛默如入睡。未几舟行益近，而弥望寥廓，迄无生象。其人色骤变，无复愉容，以彼悬念家耗，既疑且虑，容色转老，益复憔悴。

其人伊谁，即勒兑之子阿迭修斯也，人或称之日乌力舍斯。方自第二次浪游，颓唐而归，故顾念其家，逾于常辈。其第一次浪游之事，已传人间。当多罗陷落后，如何而浮海者十年，又如何而伪为乞人，潜归故里，侦仇人悉诛之，复得爱妻。此其事人罔弗知，而阿迭修斯亦因是不能安居其家，以罪见诅，当复漂流于外，必迨行至一地，见居人不知食盐，且未闻盐海之名者，乃得祭海若而返。阿迭修斯负诅去国，事乃竟成，预言皆践。凡阅若干奇迹，又以事迕其友女神，皆散佚未经传述者。洎夫今兹，乃得返其故乡伊色加也。

阿迭修斯之来，凡历异地无数，如朝日之门，精魂之衢，与夫白岩梦国。初未为异，今至旧游海岸，乃觉朝日之门，尚无逾其寂，梦民之国，尚无逾其静，但有块然一岛，曝于朝阳之下。

此史述自古埃及高僧赖耶，盖据其目击，记勒兑之子阿迭修斯末次事迹者。今其事相去，时滋远矣。

夫巨叶，至于樯索相络。阿迭修斯不遑别舟人，亦不返顾，即抱树枝，一动荡间已至岸次。旋跪地上，以口亲土，取外衣覆其首，作颂祷词，祝家中爱妻稚子无恙。顾祷词乃无一语受戬于天，盖予夺之权，固秉在帝心，然欲填地下之缺恨，则其事亦正未可冀耳。P3-4

罗达哈葛德、安度阑俱二氏，掇四千五百年前黄金海伦事，著为佚史，字日《世界之欲》。尔时称人间尚具神性，天声神迹，往往遇之，故所述率幽■荒唐，读之令生异感。顾事则初非始作，大半本诸鄂谟(Homer)。鄂谟者，古希腊诗人也，生四千年前，著二大诗史，一日《伊利阿德》(Iliad)，纪多罗战事。初有睚眦女神日亚理思，以当沛留斯与提谛斯婚宴，不见招致，思修怨，因以一频婆果投会中，识其上日“致最美者”。海罗、雅什妮、亚孚罗大谛三神女，随共争此果。神不能决，袖斯命就巴黎斯断之。巴黎斯者，多罗王普利安子，方居伊陀之山，视其羊群。三神女各许以酬，而巴黎斯终纳亚孚罗大谛之请，愿得美妇，二神女由是衔多罗。未几巴黎斯游希腊，王美纳罗厚款之，后日海伦，绝美。亚孚罗大谛为种业恋于胸，见客美之，会王他出，巴黎斯挈后奔。王归，索之不听，遂大举伐多罗，海罗、雅什妮为之助，九年不下。后用伊色加健者阿迭修斯策，造大木马空其中，伏甲士百人，弃城外，复率舟师隐邻港中。多罗人意敌既去，启城出，见木马，乃拒洛公(Laocoon)之谏，舁之入城。入夜伏甲尽出，启城，舟师亦返，多罗遂下。希腊人大掠，杀普利安于袖斯神座之下，美纳罗复取海伦，将之返国，遭飓流地中海，抵息普洛思、斐尼基、埃及诸地，已而至斯巴达，复为国王。后史氏欧黎辟提斯(Euripides)及思德息科罗(Stesichorus)，则谓巴黎斯仅得海伦之形，真海伦盖已之埃及云。次日《阿迭绥》(Odyssey)，即记阿迭修斯自多罗归，途中涉险见异之事。而《红星佚史》一书，即设第三次浪游，述其终局者也。中谓健者浪游，终以见美之自相而止，而美之为相，复各随所意而现，无有定形。既遇，斯生眷爱，复以是见古恶，生业障，得死亡。眷爱业障死亡三事，实出于一本。判而不合，罪恶以生，而为合之期，则又在别一劫波，非人智所能计量。健者阿迭修斯之死，正天理应然，不足罪台勒戈奴之馈矣。台勒戈奴事，亦本鄂谟以后传言，非臆造也。中国近方以说部教道德为桀，举世靡然，斯书之翻，似无益于今日之群道。顾说部曼衍自诗，泰西诗多私制，主美，故能出自繇之意，舒其文心。而中国则以典章视诗，演至说部，亦立劝惩为臬极，文章与教训，漫无畛畦，画最隘之界，使勿驰其神智，否者或群逼拶之。所意不同，成果斯异。然世之现为文辞者，实不外学与文二事，学以益智，文以移情，能移人情，文责以尽，他有所益，客而已，而说部者，文之属也。读泰西之书，当并函泰西之意，以古目观新制，适自蔽耳。他如书中所记埃及人之习俗礼仪，古希腊人之战争服饰，亦咸本古乘。其以色列男巫，盖即摩西亚伦，见于《旧约》，所呼神名，亦当时彼国人所崇信者，具见神话中。著者之一人阑俱氏，即以神话之学，名英国近世者也。丁未二月会稽周连识。