本书用太极入道观点，逐字逐句演绎《坛经》，说古论今，尽是机锋，更帮助读者透视禅机，棒喝我执，体悟生命，直指富足人生之境。真正的悟禅不只是养生、求福报，而是在进入精神境界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。禅，理也，外似荒唐，内实可观。但能明其则禅自可见，若欲求索而得，何处有禅？

　　在释说的过程中随机应解、乘兴提问，作者亦即随机答疑，搬开绊碍，点醒关要，直揭本来。读者就能更多领略一些会心参悟，与多一点触机思辨的机会。这部经就其本旨而言，实际上是“咒经”，而不是“心经”。就是这么一位菩萨，有一天，他在修行悟证的时候，行入至甚深的境界，即“行深般若波罗蜜时”，照见了五阴空！这是一个甚深境受，它的特征便是‘照见五阴空！’也由于照见了五阴空，所以才会引起佛祖的赞赏；引发舍利子的请问，阿难才记下了这段不可多得的佛言道行经书。

讲经缘起

书名释说

讲经缘起

慧能自叙身世

慧能作偈，五祖传衣

慧能讲定慧法书

慧能讲一行三昧

无念为宗，无相为体，无往为本

念不起为坐，见本性不乱为禅

三身佛与四弘愿

慧能释说摩诃般若波罗蜜

慧能为使君答疑

慧能为志诚说戒定慧

慧能为法达说《法华经》

慧能为智常说四乘法

慧能答神会问

慧能为弟子讲三科法门与三十六对

慧能辞世留偈颂

慧能灭度

何以故?因为慧能讲的是“吾有一物”，我的东西，怎么会和你有关系呢?但是，神会这么一解就不同了：这个东西不是你一个人的，它是诸佛之本源——那么，自然也就包括了我，当然也是神会之佛性——这便落在自己身上了。

大家注意到没有?这就是他回答的机巧微妙处——他不着落，入于见执。他没有直接说：这就是我的佛性。如果他这样说，慧能就会问：我明明说的是我有一物，你什么时候拿去了?那可就不圆融、不灵悟了。所以神会说：这是“诸佛之本源”——佛我一体，而涵盖“神会之佛性”。大家看!一个是本源，一个是佛性。本源、佛性是一体的，所以本也就是性，性也就是本。叫它什么名字都可以。

慧能说“吾有一物”，物，是实在的。因为人世间，都好以实在的物作为实相，又因为这个也是实在的，所以便用物来比喻。

但是，你们要注意，这里所说的这个“物”，并不是我们六根能感知到的那种实在的物件东西，或者说是六根向外能感知到的客体性实在的东西。如果你把它理解成这样的东西，那可就错了。

所以说，当你要感知悟见这个诸佛的本源，神会的、慧能的佛性，或你自己的佛性的时候，你要注意这个问题，不要使自己的知解落入对待性世见执缚。

慧能当时一听此言，心下欢喜，能说出这种话，说明这小和尚已经悟了。可是他现在年仅十三四岁，还没有阅历，还缺乏智慧，缺乏社会人生的种种历练!虽说见有所悟，但悟而不彻，日后易致迷复。这……

是啊，你确是一颗莲花种子，生来洁净高贵，可还没有进入污泥，还没有生根发芽，抽茎成长，开花结果，这还不能算了得正果，所以还必须把你放回到污泥中去走一回，来个八卦炉中炼金丹。现在，与其把他留在身边，还不如把他赶出去。于是慧能当即就把神会赶走了，让他三十年后再回来。P4

《仿佛丛书》自序

名称缘起

忆昔于释说老子《道德经》时，尝有论谓：

凡所为学，莫不有道!

何以故?盖稽道之为义，本赅人类思维之一切知见，固不论入世出世，方内方外已。

以故，仿佛之如是著述，兹皆统称论道，亦无问科学神秘，生命生存矣。以故，向昔之著，乃有《仿佛谈道录》之称名。

今岁，有编梓者谓仿佛日：先生之著，日益增多，亟须定一名称以统之。自兹，统一谓之曰：《仿佛丛书》，如何?予然之。

为仿佛之今昔著述，不外两端：

一曰文著，文著者，仿佛之手书辑订也；

二日言著，言著者，仿佛之论谈编撰也。

文著类作，是所谓《仿佛笔丛》，殆信笔由兴之述也。

言著类作，是所谓《仿佛谈丛》，殆信口由感之述也。

其《仿佛笔丛》者，是即仿佛之手书辑订类也。此丛书之述，系仿佛于各别学科、各别领域、各别境界、各别知解、各别情趣、各别觉受之各别学识，殆有感而发、有见而论之端述，盖仿佛于不同境受之析学论道之学识丛述也。

斯《仿佛谈丛》者，殆即仿佛之谈论编撰类也。此丛书之述，系仿佛与各别学科、各别领域、各别境界、各别知解、各别情趣、各别问难之各别学者，解经论义、析学谈道之言指，盖仿佛之与不同时空之学者谈道讲学之丛述也。

两类述作，已而汇而成集，集而成丛，是为仿佛笔丛、仿佛谈丛——合之殆可日：仿佛丛书云。

是为识。

仿佛 时壬午岁末于泰京