读者：《达·芬奇密码》究竟是小说，还是历史呢？
塞布埃：我想说两者兼有吧。这是小说和历史的混合体，用媒体的话来说就是“合成”之物，它非常巧妙地把虚构的故事和精确的史实融合在一起。作者认为这不过是一部小说，而且也承认这是一个虚构的故事。但这并不是一部古典历史小说，比如大仲马的《三个火枪手》那样的小说，看过《三个火枪手》的读者对于书中哪些是史实，哪些不是史实绝不会搞错。然而，《达·芬奇密码》却将某些史实与现实合成得天衣无缝，因此某些虚构的情景似乎倒更像是史实。所谓合成的说法不仅让我们看到一幅媒体图像，还让我们看到烹饪的技巧，此书好像把某个菜谱发挥到极致，仿佛是用高超的艺术手法“烹调”出来似的，把公众的胃口吊得高高的。所有能成为畅销书的元素都汇集到这本书上。
读者：那么请您给我解释一下此书的创作技巧。
塞布埃：这是一部围绕寻宝而展开的侦探小说，书中充满了悬念，故事情节跌宕起伏，扣人心弦。两个敌对的团体觊觎同一件宝物，因此它也就成为夺宝者的猎物。故事的节奏很快，让读者一开始很难分辨清每个人物的身份，也弄不清楚他到底属于哪个阵营。作者始终牢牢地抓住读者的心理。此书没有更多的文学描述，只有对话和动作。
但这并不是一般的侦探小说，小说不仅融合了我们的历史，而且在一开始就和现实紧紧地扣在一起，把现实里的许多参照物都写进小说里，每一个读者都知道这一参照物，甚至可以到卢浮宫或圣叙尔皮斯教堂里去核实这些参照物。作者把天主教会的知名人物编到故事里，并引述了天主教会过去所发生的重大事件。于是故事的情节在历史与现实之间来回穿梭，作者尽可能将史实与现实写得极为准确，不但给人一种与史实或现实相识的感觉，甚至还要描述得和真事一样。读者似乎已经忘记这不过是一部小说，而把它当作历史来读，当然并不是把全书都当作历史来看，而是它的主线，即耶稣与抹大拉的玛利亚之爱情关系的秘密，全书的各个环节都围绕这个秘密而展开。然而教会却在两千年当中一直试图掩盖这个秘密，因为从福音理想的角度来看，这无异于一个丑闻。向公众揭示这个秘密会毁掉福音的可信性。由于读者从中辨认出许多以前曾听说过的东西，因此有可能相信这些纯粹是杜撰出来的资料；再不然，如果读者是基督徒的话，他很可能扪心自问，甚至对自己的信仰产生怀疑。
为了维持这种幻觉，丹·布朗在小说的开篇写了一段说明，并将这段说明题为“事实”，并断定秘密社团郇山隐修会成立于1099年，然而在经过严谨的调查之后，人们发现它不过是在1956年7月20日依法注册的团体。在此说明的下一段，丹·布朗提到“天主事工会”，这是在当今教会里确确实实存在的组织。这两个团体为什么亦真亦假，并不全是真实的呢？当然，人们很快就会想到，作者在搜集资料方面是下了一番工夫的。
读者：除了编故事和部分史实之外，还有哪些其他要素呢？
塞布埃：在谈到耶稣和抹大拉的玛利亚的时候，我已经触及第三个非常重要的因素。今天，在任何一部小说里，都要有“性”的描写。丹·布朗同样未能免俗，不过他把性事和神事糅合在一起。当然，全书只有一段情色描写，即郇山隐修会成员淫乱的礼仪场面。但种种责备也随之而来，因为基督教认为性是可耻的。然而在谈及基督教信仰的中心人物即耶稣时，作者反而有恃无恐，所有的基督徒都把耶稣视为神的儿子，他是各福音书当中最完美的人物，没有任何可靠的证据能证明他结过婚，甚至有过性行为。性事与神事的结合竟然发生在耶稣的身上。他的贞操太难以置信，很难让人认为是真实的，因此只能被人看作是谎言。福音及教会的道德观是如此苛刻，如此注重操行，如果基督教的启示是建立在一个虚假事实上的话，那么基督教将因此而信誉扫地！
小说还借用了女权运动的题材，我们知道这一题材现在很流行，尤其是在北美。小说甚至提出“神圣女性”一说，并将神圣女性看作是钟情神灵的绝妙源泉。根据丹·布朗的说法，基督教产生的初衷就是要把人类原始女神赶下神坛，用“男性崇拜”即耶稣崇拜来取而代之，到了公元4世纪，君士坦丁大帝将耶稣崇拜神化了。人们经常责备天主教会并未平等地对待女性，甚至不承认女性在宗教事务中的地位。责备的焦点直指教会的基础，甚至直指耶稣本人的门徒。抹大拉的玛利亚近乎是一个女神，是耶稣的密友，但这位女神又是那些使徒大男子主义的牺牲品，使徒们想方设法去排挤她，去压制她。渎过小说之后，你最终会发现书中的女主角，即年轻的索菲就是耶稣和抹大拉的玛利亚的后代。
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