《易中天文集》第十五卷《我山之石 中国智慧》所收《我山之石》和《中国智慧》，是《先秦诸子百家争鸣》的延续。这并不简单地只是《先秦诸子百家争鸣》的另一版本。思路、结构和说法，都有不同。全书中国智慧的精华，便都走马观花地浏览了一遍。

自央视“百家讲坛”热播以来，易中天便一跃成为电视传媒观众眼中的“明星学者”，其畅销作品如《品三国》系列，“品读中国”书系、《先秦诸子百家争鸣》及续篇《中国智慧》、《国的惆怅》、《帝国的终结》等，深受全国广大读者的欢迎。

《易中天文集》除了全部收入上述经典作品之外，还将易中天在学术耕耘领域重要的代表作《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》和《破门而入》一举囊括。此外，以《高高的树上》为代表的文学创作，以《书生傻气》、《公民心事》为代表的现实关注，全方位地展现了易中天为人为文的神采全貌。本书是《易中天文集》第十五卷《我山之石 中国智慧》。

《易中天文集》第十五卷《我山之石 中国智慧》所收《我山之石》和《中国智慧》，是《先秦诸子百家争鸣》的延续。

有根才有底

我山之石

 一 拿什么来拯救你，我的世界

先秦诸子百家争鸣，就是当时的“救市大辩论”

继承思想文化遗产，不能急功近利

继承思想文化遗产，不能成王败寇

 二 “资产重组”之痛

礼坏乐崩，就是“政治链条”断了

天下大乱，是因为要“资产重组”

变革总要付出代价，问题是大小

 三 急病撞着慢郎中

孔子是第一个“救市者”，也是第一个“失败者”

礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐

孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴

 四 草根有话说

孔子是“封建主义”，墨子是“社会主义”

所谓“资产重组”，其实是“弱肉强食”

在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义

 五 墨子的“国企改革”

墨子改革的重点，是分配制度和人事制度

兼爱，是彻底改革的“治本之策”

墨子一片好心，却是众叛亲离

 六 爱，有没有商量

墨家是“爱你没商量”，儒家是“爱你有商量”

墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼

除非掉进井里，还得爱有商量

 七 走东门，进西屋；打左灯，向右转

以利说义，正是墨家高明深刻的地方

墨子的三个办法，两个不靠谱，一个有问题

不要简单地分什么“左派”、“右派”，左右是会相互 转化的

 八 从君权到民权

孟子认为，君主不合格，人民就有权革命

作为“体制内”的改革者，孟子是走得最远的

从君权到民权，其实是逻辑的必然

 九 从平等到专制

墨子的主张，名为“民主集中”，实为“专制独裁”

建设“人间天堂”的结果，势必都是“人间地狱”

理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行

 十一 毛不拔救天下

只有人人“一毛不拔”，世界才有救

杨朱的主张，是中国历史上第一份《人权宣言》

实现“天下为公”，不能以牺牲个人利益为代价

 十一 这世界该交给谁

最好的天下，是不需要拯救和寄托的

把自己看得比天下还重，就可以托付天下

越是想救治天下，就越不能把天下交给他

 十二 不折腾，才有救

天下大乱，就因为折腾

折腾，是因为既自以为是又自作多情

最好的治理就是不治理，最好的领导一定看不见

 十三 你的笑容已泛黄

误入歧途的人，走得越远，就越找不着北

最好的时代，最好的社会，最好的人，都像婴儿

后退没出路，道家有道理

 十四 同一个世界，不同的梦想

三家“坐而论道”，法家“横行霸道”

诸子之争，缘于“同一个问题，不同的梦想”

法家的“霸道”，其实就是“中央集权之道”

 十五 “两面”与“三刀”

掌牢赏罚之权，用好、用活、用够、用足

君主集权，平治天下，首先得有权势

明用法，暗用术，两手都要硬

 十六 鸡蛋里面也有骨头

法家是最成功的，也是问题最大的

看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之处

韩非的“法治三原则”，也应该抽象继承

 十七 人性是个大问题

救世先救人，救人先救心，所以人性是问题

孟子的“人性向善”，为仁义道德提供了人性的依据

荀子的“人性有恶”，为礼乐制度提供了人性的依据

 十八 德治还是法治

韩非“直面惨淡的人生”，不动声色地说出了人性中的恶

利害与善恶，不过是同一个问题的不同说法

以法治国，以德育人，也许能行

 十九 相信无尽的力量

从“亲亲之爱”出发，就可以“让世界充满爱”

传播和推行“忠恕之道”，将有利于实现世界和平

有“恻隐之心”做底线，就能建立完整的道德体系

 二十 仗义岂能无反顾

滥杀无辜是“不仁”，该杀不杀是“不义”

义是一柄双刃剑，必须反思、清理和界定

只有立足人性，才能高举义旗

 二十一 若为自由故

真实而自由，是庄子的社会理想和人生追求

只要主张真实和自由，就一定会主张宽容

充当“圣斗士”，必然变成“卫道士”，甚至“杀人犯”

 二十二 让我们荡起双桨

面对先秦诸子，不妨“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”

传统社会与现代社会的根本区别，就在人权

科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道

中国智慧

 周易的启示

一 金字塔和昆仑山

二 《易经》与《易传》

三 周与易

四 《周易》的方法

五 《周易》的系统

六 《周易》与忧患意识

七 《周易》与理性态度

八 《周易》与变革精神

九 《周易》与中庸原则

 中庸的原则

一 中庸不是什么

二 什么是“中”

三 什么是“庸”

四 关于“中庸”的三个结论

五 中庸与权宜

六 权宜之法

七 中庸与和谐

八 再说几句

 兵家的思考

一 兵家的时代

二 两个战例

三 战争与和平

四 成本与效益

五 胜与败

六 怎样立于不败之地

七 如何让敌人犯错误

 老子的方法

一 老子与孙子

二 兵道与人道

三 言外之意

四 人往低处走

五 唱反调与想问题

六 境界与追求

七 真无为，还是假无为

 魏晋的风度

一 怪异的风度

二 真性情

三 高智商

四 美仪容

五 风采与雅量

六 真真假假

七 意义所在

 禅宗的境界

一 禅宗传说

二 六祖传奇

三 人间的佛法

四 简易的佛法

五 破字当头

六 自由之路

七 只许佳人独自知

后记

问：那么，先秦诸子，不就可以说是“救市者”；他们留下的思想，不也可以说是“救市者的遗产”吗？

答：马马虎虎也可以这么说吧！不过要讲清楚，先秦诸子争论的问题很多，范围很广，留下的遗产也极其丰富，绝不仅仅只是一个“救市”问题。不讲清楚这一点，那些吹毛求疵故意找茬的，又要来骂我们“不严谨”、“伪学术”了。

问：也不必如此小心吧！

答：倒也不完全是怕挨骂，而是不希望我们的读者太急功近利。继承思想文化遗产，是不能急功近利的。把先秦诸子和当前的金融风暴直接联系起来，也是有风险的，一不小心就会庸俗化。因此，如果硬要说先秦诸子留下的是“救市者的遗产”，我必须说清楚三点。

问：哪三点？

答：第一点，先秦诸子救不了咱们当前这个“市”。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些“语录”、“格言”，拿过来用就能立竿见影。没有的事！这种急功近利的想法，是一种典型的巫术思维。你见过以前经常贴在电线杆上的那些字条没？天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天光。有那么灵的事吗？

问：第二点呢？

答：第二就是当前这场金融风暴和经济危机，迟早会过去。人类社会并不像某些人说的那样脆弱，不会顶不住的，读不读先秦诸子都一样。读，会过去。不读，也会过去。

问：那又何必要读？

答：这正是我要说的第三点。尽管当前这场危机可以渡过，这场风暴也会过去，但还会有下一轮的风暴，下一轮的危机。我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器好。

问：我们中国的先秦诸子，就提供了这样的思想武器？

答：提供了。因此，在这样一个危机四伏的时候，我主张大家能够静下心来读一读先秦诸子。将来，世界风平浪静，重归太平，我更主张这样做。

问：为什么这样说？

答：原因很简单，就因为先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。至少，也有一个“可以攻玉”的“他山之石”。比方说，我们可以看看，他们当时是拿什么来拯救自己的世界的。

问：应该是些很管用的办法吧？我也很想知道呢，能不能讲讲？

答：又急功近利了不是？别老想着有什么屡试不爽的办法，拿过来就能用。实话实说，我们现在之所以弄得问题多多，原因之一，就是太浮躁，太急功近利。不管讲什么，都要跟市场营销、企业管理、职务升迁等等挂钩，不挂钩没人听。周易禅宗，先秦诸子，《水浒》、《三国》、《红楼梦》，都看出“职场三十六计”来了，还美其名日“国学”。其实八竿子打不着，也未必管用。告诉你吧，那都是些“披着羊皮的黄鼠狼”，至多是一些“术”。先秦诸子留下的，可不是那样的东西。

问：那你说他们留下了什么？

答：道。他们留下的是“道”，用来拯救当时世界的，也是“道”。天下无道，则唯道可以救之。所以就连最实用主义的法家，也留下了“道”。当然，法家也讲“术”。儒、墨、道、法四家当中，法家是最喜欢讲“术”的。但法家是讲“术”也讲“道”。他们留下的遗产当中，最宝贵的也是那些“道”。实际上，先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由“救市”而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻，更长远。

问：怎么深刻，怎么长远？

答：面对当时必须拯救的世界，先秦诸子至少考虑了这样一些问题。比方说，我们到底应该要一种怎样的社会？我们到底应该要一种怎样的制度？我们到底应该要一种怎样的生活？我们到底应该要一种怎样的文化？还有，我们到底应该要一种怎样的价值观念？这就是他们的反思。也就是说，面对当时的政治危机和社会危机，面对那四处着火的混乱局面，先秦诸子并不是急吼吼地端着一盆水就去救。他们还要想，好端端的世界，为什么会起火？火势为什么会蔓延？怎样才能真正扑灭？扑灭以后又该怎么办？国家究竟能不能长治久安？人民究竟能不能世代幸福？这才是他们真正要想的问题。对这些问题的回答，也才是他们留下的最宝贵的遗产。P6-8

本卷所收《我山之石》和《中国智慧》，是《先秦诸子百家争鸣》的延续。

实际上，2007年与“百家讲坛”的新合作，题目原本就叫“中国智慧”。方案，则是从周易讲到禅宗。小标题也拟好了，比如“浅谈周易”、“实话孔子”、“漫说禅宗”等等。但这样有两个问题，一是战线过长，二是张力不够。最后，决定还是只讲诸子的争鸣。

争鸣富有魅力，诸子难以尽说，于是又有了《我山之石》。这并不简单地只是《先秦诸子百家争鸣》的另一版本。思路、结构和说法，都有不同。这也是有先例的。冯友兰先生，不就写过好几种“中国哲学史”吗？至于两书之外，也应涉及的思想文化遗产，比如周易、中庸、孙子兵法、道家方法论、魏晋风度和禅宗，就构成了《中国智慧》一书的内容。

至此，我们民族那些最重要的古老智慧，就差不多都讲到了。

但这与所谓“国学”无关。

我是不赞成所谓“国学”的。一是这个概念本身就含混不清，二是因为当年有人提出“国学”，是为了对抗“西学”。这样的概念，怎么能使用？反正我是不用的。所以，有人质疑我之所讲，究竟是“真国学”还是“假国学”，我听了就只觉得可笑。我根本就不承认自己讲的是“国学”，怎么是“假国学”呢？“非国学”才对嘛！

不过，说到传统文化，就是另一回事。

实际上，这些年的所谓“国学热”，其实是“传统文化热”。说成“国学热”，是因为有人不学无术，又要附庸风雅。他们以为，开口闭口“国学”，自己就显得有文化。殊不知这样“拽”，是会穿帮的。不信你问问他，国学是个啥玩意，保证张口结舌。

那么，传统文化，又为什么会热？

读一下马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》，大约就能明白。在这篇文章里，马克思非常明确地告诉我们，任何人都不能随心所欲地创造自己的历史，而只能在前人留下的既定条件下创造。因此，一切已死先辈们的传统，会像梦魇一样纠缠着活人的头脑。也因此，每到“革命危机”的时候，人们就会战战兢兢地请出亡灵，借用他们那些久受崇敬的名字、衣服和口号，演出自己世界历史的新场面。

这就什么都清楚了。现在，便正是马克思说的“革命危机时代”；传统文化，则正是“可以借用的衣服”。如果还嫌不够体面，那就再穿一件“塑料雨衣”，号称“国学”。这样一来，便可以显得很“时尚”，就像把所有的墙面都贴上马赛克。

借用“塑料雨衣”，也有两种情况，一种是“借壳上市”，一种是“借尸还魂”。所谓“借壳上市”，即名为弘扬国学，实为市场营销，甚至趁机赚钱。某些“国学总裁班”，便大体如此。所谓“借尸还魂”，则是为过去的专制张目，或者为反对改革开放寻找“理论依据”。这样的“国学热”，要得吗？要不得！

但是，这决不意味着我们可以不要传统文化，或者不要文化传统。恰恰相反，传统对于我们，极其重要。这不仅因为任何人，都只能在前人留下的既定条件下创造历史；也因为任何外来的制度和经验，如果不跟本国的传统沟通交融，就只能在天上飘着，落不到实处。有根才有底。这个根底，就在传统文化当中。

因此，对于传统文化，我们不但要关注，还要研究、琢磨。但这个工作，不能简单地表述为“弘扬”。不要一提起“传统文化”，就想到“祖传秘方”；也不要一说起“文化传统”，就以为“天下第一”。我们的文化和我们的传统，如果当真完美无缺，尽善尽美，怎么会有鸦片战争，又怎么会有辛亥革命？

可见，我们的态度，应该是“深刻而清醒的认识”，不能不假思索地一味弘扬。

这就先要梳理，弄清楚哪些是该弘扬的，哪些是不该弘扬的。鉴定的标准，我认为首先是人类文明的共识，比如自由、平等、人权、泛爱。其次，则要看这些传统，能否帮我们实现“国家富强，社会进步，个人幸福”的“中国梦”。符合这些标准的，就弘扬之；不符合这个标准的，就抛弃之，或者束之高阁。

梳理之后，还要对接。谁和谁对接？东方与西方，传统与现代，学者与大众。为什么要有这“三个对接”？因为如不对接，则梳理也好，弘扬也罢，都将失去其现实意义。传统文化，毕竟是跟我们每个人都息息相关的，它不能只呆在书斋里。

这样看，我这三本书，也还只是开了个头。后面的事情，正所谓“任重道远”。

2010年12月5日

2009年9月至11月，我应中国移动公司邀请，在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做了六场演讲。题目分别是《周易的启示》、《中庸的原则》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晋的风度》和《禅宗的境界》，总标题为《中国智慧》。

演讲结束，负责讲座事宜的北京天道和圣文化发展公司，将记录稿发来，建议整理成文，公开出版。这倒也是惯例，并无不可。但我自己看了以后，觉得如果只是做一些文字上的润饰和订正，固然省事，却有不负责任之嫌。因此，又花了两个多月的时间，对记录稿进行大幅度修改。内容既有增删，结构亦有调整，文字也改头换面，实际上等于重新写过。做这样一种“脱胎换骨”的修改，受益者其实首先是我自己。因为这就迫使我对这六个题目重新思考，也迫使我对相关典籍重新阅读，岂能一无所获？在此，我要向发出邀请的中国移动公司，以及做了大量工作的陶冶、苏晓敏和解丁丁三位女士，表示衷心感谢！

中国智慧，是一个大题目。它的内容，当然决不仅限于本书所言。但我以为，《周易》、先秦诸子、魏晋玄学和禅宗，是精华中的精华。其中，儒墨道法的主要思想，我在中央电视台《百家讲坛》已经讲过，还出版了《先秦诸子百家争鸣》(上海文艺出版社)和《我山之石》(广西师大出版社)两书。可惜因为主题和结构的限制，没能够讲中庸，老子的方法也基本没讲，这次正好补上。这两本书加这两讲，再加上《周易》、兵家、魏晋和禅宗，则中国智慧的精华，便都走马观花地浏览了一遍。毫无疑问，这种浏览，是浮光掠影和浅尝辄止的，自然难人方家法眼。但对于只希望“观其大略”的读者，却未必不是合适的选择。

最后，再次感谢上海文艺出版社和所有喜欢我的读者！

易中天

2010年2月8日