《巴尔米拉：一座失落的罗马边城》是第一本对巴尔米拉文化和遗存进行详尽而通俗的介绍的著作。巴尔米拉古城位于叙利亚大马士革东北，是罗马帝国时期中东地区的商贸中心，1980年被列为世界遗产，2015年被极端组织占领并破坏。
当遗迹不再，唯有文字可以重现它往日的辉煌。作为著名的当世古典学家和权威的巴尔米拉研究专家，保罗·韦纳用流畅动人的笔触描绘了这座失落之城的历史与文化，并反思了当前世界所面临的困难与危险。

保罗·韦纳（Paul Veyne, 1930—），巴黎高师毕业，法兰西公学院荣誉教授，法国当代最出色的希腊—罗马史研究专家之一。主要著作有《古希腊人是否相信他们的神话》、《古罗马的性与权力》、《我们如何书写历史》等，并主编《私人生活史》第一卷《从罗马到拜占庭》。

推荐序 通往罗马世界的入口 夏洞奇
前言
第一章 沙漠中的财富
第二章 一座巨大的古代城邦
第三章 “资本主义者”在当时意味着什么
第四章 古代的古代
第五章 臣服于恺撒的巴尔米拉
第六章 叙利亚的部落，希腊化的城邦
第七章 挽救帝国
第八章 巴尔米拉史诗
第九章 混合的身份
第十章 与神共进晚餐
第十一章 巴尔米拉人的宗教
第十二章 巴尔米拉人像
结论

我的职业是研究古代希
腊和罗马的历史，在专业道
路上，我不断与巴尔米拉相
遇。自从恐怖组织“达阿奇”
（Daech）摧毁巴尔米拉之
后，我们文化中很重要的一
部分，以及我的研究主题，
突然间便灰飞烟灭了。
大约二十年之前，在玛
丽-克洛德·沙尔（Marie-
Claude Char）的帮助之下
—我谨在此对她再一次表示
感谢—我发表了一篇关于巴
尔米拉的长文；那是为热拉
尔·德乔治（Gérard
Degeorge）出版的一本非
常精美的艺术作品和摄影集
写的前言。该文经过改写，
篇幅加长，又增加了一些研
究性注释，于2005年在索
依出版社（Edition du Seuil
）的一套丛书当中出版，我
是该丛书的编辑之一。
本书则完全不同。这本
书要简短得多，它不是一本
研究性著作，而是为广大诚
实的读者所写。我要借此机
会提出一些新的议题，因为
时局紧迫。
为什么一个恐怖组织要
洗劫来自遥远过去的并无冒
犯之意的建筑（或者为什么
他们要将文物卖掉）？他们
为什么要破坏巴尔米拉这座
被联合国教科文组织列为人
类遗产的文化古城？为什么
要屠杀包括哈立德·阿萨德
在内的那么多人？他们用酷
刑折磨这位巴尔米拉考古学
家，并于2015年8月18日将
他斩首。谨以本书献给哈立
德·阿萨德。
我虽然年事已高，但我
原是一名以研究古希腊罗马
为业的教授，也是人类之一
员。面对这难以理解的破坏
，我有责任表达我的愕然，
并勾勒出巴尔米拉曾经的辉
煌。从今往后，我们只能从
书中领略这一伟大的历史文
化珍宝了。

在叙利亚大马士革东北，棕榈环绕、两山静立的绿洲间，有一座带着神秘光环的古城静静沉睡——巴尔米拉，传说中由所罗门建造的城市。作为穿越叙利亚沙漠必经的补给站，巴尔米拉的重要性不言而喻。它在提比略时代被纳入罗马帝国行省，并发展成为公元1至3世纪，中东地区最有影响力的贸易中心。这里是面向全世界开放的沙漠绿洲，希腊人、罗马人、波斯人、阿拉伯人、本地叙利亚人在这里和平共处。然而，当巴尔米拉的居民们试图脱离罗马的掌控时，他们被击败了。这座城市开始衰落，留下的只有古城遗迹。风格混杂的雄伟建筑绵延不断，象征其早年积累的巨额财富，成为古代世界蕞具特色的建筑群。巴尔米拉古城于1980年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，遗迹完整地保存了城市原貌，对该地区的社会文化、宗教艺术研究有重大意义。2015年5月，“伊斯兰国”夺取了该地区的控制权，开始了有计划的城市摧毁和居民屠杀。贝尔神庙、丧葬之塔、廊柱街等古代遗迹纷纷被炸毁，雄伟复归尘土。
在这本紧凑、伤感的小书里，保罗·韦纳——当世最权威的巴尔米拉研究者——用动人而优雅的笔触，讲述了这座湮灭之城的历史与文化，以及它为什么曾经并依旧相当重要。

用令人兴奋、可读性一
流的叙述，速写一座在政治
帝国与文化疆域层叠的中间
地带发展繁荣的古代城市。
——《伦敦书评》
韦纳先生是当世首屈一
指的古代史家，他介绍巴尔
米拉的艺术、宗教、建筑和
居民，不带任何难懂的术语
或学究气。这是一本充满热
情和气节的书，所有对古代
世界感兴趣的人都应该阅读
。
——《华尔街日报》

在这里，我将再次成为历史教授，充当读者时间旅行中的导游。
今天，如果想去巴尔米拉，需要从巴黎乘四个小时的飞机到大马士革（Damas），然后驱车200公里，沿着一条显然完全遵循古代驿道重修的柏油马路行驶。沙漠之旅长达四个小时，一路上，大地干涸且布满碎石，贴地生长的小草稀疏、枯黄而细弱；突然，高大的绿色棕榈树林和雪白的列柱廊群映入眼帘，一个失落世界的伟大遗迹，这是从未让人厌倦的惊喜。到达之后，游客们找不到波德莱尔（Baudelaire）梦想的“古代巴尔米拉遗失的瑰宝”（几乎没有人在这里捡到过宝石或珍宝），而是会看到一座现代化的小镇，有各种旅馆和餐馆供游客选择，丰俭由人。
当游客转过身来背对小镇，目之所及是一系列令人讶异的建筑，很多已经倒塌了（见图2）。方形和圆柱形的白色
石灰石随处可见（整个叙利亚都没有大理石），似乎曾有过一个巨人的孩子以沙漠和棕榈林为背景搭积木玩。1.5公里长的高墙和列柱廊像接受检阅一般鱼贯而立，四处散落着从建筑物上掉落下来的碎石残片。那看起来不像一片遗址，而像正在拆迁的城市。这里没有用罗马混凝土堆砌起来的轮廓不定的建筑造型（在罗马常常是这样），没有穹顶，没有弧线，只有水平和垂直的线条。巨大石块构筑的建筑物，线条与结构逻辑清楚明了，让人从精神上感到舒适满意。参观者会认为，眼前看到的这些建筑结构，足以让人在脑海里以此为依据，复原出本来的建筑物；其结构和可见的形制是一样的，内部和外部也是统一的。
在考古学家整理过的发掘现场，我们看不到任何现代建筑的痕迹。在这里，时间停了下来，不再向前。最让当代参
观者感到吃惊的事物，对古代旅行者而言也很震撼：一座巨大的神庙（今天已被炸毁），以及一条长长的列柱廊，“这些平坦沙漠上的巴尔米拉街道，这些如森林一般的石柱”，已经是荷尔德林（H?lderlin）儿时的梦中之物。与广大的世界通商改变了这个阿拉米的沙漠绿洲，正如贸易让亚得里亚海（Adriatique）上原本污泥遍布、浊水横流的小岛成了威尼斯。列柱廊代表了先锋派的城市建设和人们的日常生活，贝尔神庙就是这个沙漠口岸的圣马可（Saint-Marc）。
这座神庙不是一个圣物盒，不是一个神龛，像希腊和罗马的神庙那样。这座神庙有窗户，是贝尔神的住所，而它的
雕像端居于宝座之上，以彰显其万神之首的地位。神庙的四周是一圈长方形的围墙，边长两百多米。从内部看，四边的围墙与一圈柱廊相连（我们可以称之为列柱回廊）。从外部看，那就是一堵死墙，将神庙与外界隔离开来。（和伊斯坦布尔令人称奇的清真寺一样，虽然院子十分宽阔，但还是与城市分隔开来。）围墙和围墙的尺寸都并不罕见：只要空间允许，不管在哪里，人们都喜欢用这样的围墙将神庙围护起来。
列柱回廊不仅仅是一种装饰，或者是遮阳的设施，它还可以给朝圣的人提供必不可少的宿营之所。商人们在这里售
卖宗教物品，人们买了作为还愿物，供奉给神明。而且据我想象，这里也售卖家禽一类的活物，家境不是太富裕的人可以买来作为供品祭神。在后方的墙上，来朝圣的人们可以在石膏墙面上刻字，证明他们曾到此敬神，或者因为神满足了他们的心愿，他们来表达感激之情。特别是在一年一度的神的节日期间，宽阔的院子里一定挤满人群，摩肩接踵。
是谁投资建设了这一系列的建筑呢？我们不知道。有三个可能的答案：丝绸之路上的贸易所取得的利润，众多虔诚的朝圣者的敬神之心，以及罗马的皇室。这些都有可能成为资金的来源。比如说，根据当时的习惯做法，某些富有的信徒有可能每人捐了一根柱子。某个皇帝或者贵族也有可能为纪念这个地方归属帝国，以投资的形式向神庙赠送了礼物。又或者，神庙的金库本身也有可能拿出部分财宝用作建设。庙里的神明接受捐赠和遗赠，祭司们可以分到部分牺牲，然后他们再把分给自己的那份供品卖掉，神庙和肉铺是有竞争关系的。也许贝尔神庙还是地区性朝圣的目的地，能够吸引很多从远方来的信徒。如果神庙在周边地区享有盛誉，那它就可以收到人们捐赠或者遗赠的很多不动产，从而获得收益。也有可能神迹并不像人们以为的那么大。
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