柏格森教授在这本《时间与自由意志》里首先讨论意识状态的强度。他指出数量上的差异只适用于有大小的东西，就是说，在最后的分析里，只适用于空间；他又指出强度自身完全是质量性的。在讨论个别意识状态之后，他研究它们所构成的众多体；他发现众多体可分为两种。一种是数量性的，或无连续性的，它意味着人们对于空间有了直觉；一种是意识所构成的，而它完全是质量性的。这个在开展着的众多体就是绵延；绵延是先后无别的陆续出现，是一堆因素的互相渗透，而这些因素是那样地各式各样，以致过去的状态无法重新出现。

英译者序言

作者序言

第一章 心理状态的强度

 数量差异适用于大小而不适用于强度

 企图用客观原因或原子运动以估计强度

 各种不同强度

 根深的心理状态：愿望、希望、欢乐、悲愁

 审美感：优美，美，音乐，诗歌，艺术

 道德的情感，怜悯

 意识状态涉及物理朕兆

 肌肉努力

 注意力与肌肉紧张

 强烈情绪：愤怒、恐惧

 情感性感觉：快乐与痛苦，厌恶

 表象性感觉：与外因，音觉，强度，音调，肌肉努力，冷觉热觉，压力感觉与重量感觉，光觉，测光实验，德尔波夫的实验

 心理物理学：威伯尔与费赫涅，德尔波夫，把感觉当作大小的这个错误

 表象性状态与情感性状态的强度，强度与众多性

第二章 意识状态的众多性 关于绵延的观念

 数目及其单位，数目与相伴随的空间直觉

 两种众多体，物质东西与意识状态，物质的不可入性，纯一的时间与纯绵延

 空间及其内容，经验派的空间学说，对于空虚纯一媒介的直觉为人类所独有，时间作为可还原为空间的纯一媒介

 绵延、陆续出现、空间，纯绵延

 绵延可测量吗？

 运动可测量吗？

 伊里亚派的僻论

 绵延与同时发生

 速度与同时发生

 唯有空间是纯一的，绵延与陆续出现则属于有意识的心灵

 两种众多性，性质式的与数量式的，表层心理状态具有其外因的无连续性，在这些状态被去掉后真正绵延被感觉为一种性质

 自我的两方面，表层意识状态轮廓清楚，深层意识状态互相渗透并构成一整体，语言对于感觉的凝固化影响，分析歪曲情感，深层意识状态是我们自己的构成部分

 只有借助于具体的、活生生的自我才能解决这些问题

第三章 意识状态的组织 自由意志

 动力论与机械论

 两种决定论

 物理决定论：物质分子论，能量守恒律，若守恒律普遍有效则生理的与神经的现象是必然受决定的，

 但意识状态也许不然，可是守恒律果真普遍有效吗？这律未必适用于生物与意识状态，普遍有

 效这观念来自对于具体绵延与抽象时间之混淆

 心理决定论：它假定联想论派的心灵观，这又涉及对于自我的错误看法

 自由动作：自由作为基本自我的表现

 真正绵延与偶然性：已做好动作能是另外一样吗？做出决定过程的几何图形，这图形使决定论者与自由论者所陷入的错误

 真正绵延与预知未来：保罗预知彼得动作的条件是(一)保罗即是彼得与(二)保罗已经知

 道彼得的最后动作，所涉及的三种错误，天文预测依靠运动的想象加速，绵延无法这样加速

 真正绵延与因果关系：“前件同则后件同”的定律，因果关系作为陆续出现，因果关系作为预存而预存有两种，(一)数学式的预存，意味

 着没有绵延，可是我们持续下去，因而可能是自由的，(二)预先设想式的预存，设想一种经过努力而得以实现的未来动

 作，并不涉及决定论，决定论来自对于这两种意义之混淆，自由是实有的却是不可被界说的

结论

 自我的种种状态是通过从外界借来的种种形式而被知觉的

 强度作为性质

 绵延作为性质式的众多性

 外界没有绵延

 必得把广度与绵延分开

 唯有基本自我是自由的

 康德错误认为时间为纯一的，所以他把自由的自我放在时空二者之外

 绵延是多样性的，心理状态对于动作的关系是独特无二的，动作是自由的